আল-হায়্যাহ অর্থ সাপ, আল-বাবূস অর্থ দুগ্ধপোষ্য শিশু, আর-রামূস অর্থ কবর, আল-কামূস অর্থ সমুদ্রের মধ্যভাগ, আল-কাবূস অর্থ সুন্দর চেহারা বিশিষ্ট ব্যক্তি, আল-আতূস অর্থ এমন চতুষ্পদ জন্তু যাকে কুলক্ষণ হিসেবে গণ্য করা হয় এবং আন-নামূস অর্থ চোগলখোর … আল-জামূস এক প্রকার মহিষ; বলা হয়ে থাকে এটি একটি অনারব শব্দ যা আরবরা ব্যবহার করে। কারো মতে এটি 'আল-হাসূস' (নুক্তাবিহীন 'হা' দিয়ে)। আমি বলি, আল-সাগানি বলেছেন যে নুক্তাবিহীন 'হা' যুক্ত 'আল-হাসূস' সেই ব্যক্তিকে বলা হয় যে সংবাদের অনুসন্ধান করে, যা জীম বর্ণযুক্ত 'আল-জাসূস' এর সমার্থক। আবার কেউ বলেছেন, ভালো সংবাদের ক্ষেত্রে 'হাসূস' এবং মন্দ সংবাদের ক্ষেত্রে 'জাসূস' ব্যবহৃত হয়। ইবনুল আরাবী বলেন, 'হাসূস' হলো অলক্ষুণে পুরুষ। বলা হয়ে থাকে 'সানাতুন হাসূস' বা 'হাসূস বছর' যখন বছরটি অত্যন্ত কঠিন ও কল্যাণহীন হয়। 'আল-কাবূস' সম্পর্কে বলা হয় এটি আরবিকৃত একটি অনারব শব্দ, যার মূল ছিল 'কাউস'; পরে এটি আরবিকৃত হয়ে আরবি ভাষার ছাঁচে যুক্ত হয়েছে। একারণেই এটি অনারব হওয়া ও নির্দিষ্ট নাম হওয়ার কারণে 'গায়রে মুনসারিফ' (অপরিবর্তনীয়)। 'আবু কাবূস' হলো আরবদের রাজা নুমান বিন মুনযিরের উপনাম। 'আল-আতূস' শব্দটি নুক্তাবিহীন 'আইন' বর্ণ দিয়ে এবং 'আল-বাবূস' শব্দটি দুটি 'বা' বর্ণ দিয়ে গঠিত। ইবন আব্বাদ বলেন, এটি রোমান ভাষায় ছোট শিশু। 'আন-নামূস' শব্দটি 'নুন' ও 'মীম' বর্ণ দিয়ে। 'ফাউল' ওজনে 'সীন' বর্ণ শেষে এমন শব্দও এসেছে যেমন 'ফাকূস', যা মিশরের একটি শহর।

তাঁর উক্তি 'জাযা'আন' (জবরযুক্ত যাল বর্ণ দিয়ে) অর্থ শক্তিশালী যুবক, যাতে আমি আপনার সাহায্যে পূর্ণ শক্তি ব্যয় করতে পারি এবং আমার পর্যাপ্ত সক্ষমতা থাকে। 'জাযা' শব্দটি মূলত চতুষ্পদ জন্তুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, পরে মানুষের জন্য রূপকার্থে ধার করা হয়েছে। ইবন সীদাহ বলেন, কেউ কেউ বলেছেন 'জাযা' হলো সেই পশু যে দ্বিতীয় বছরে পদার্পণ করেছে। উটের ক্ষেত্রে এটি 'হিক্ক' এর উপরের স্তর। বলা হয়ে থাকে, উটের ক্ষেত্রে চার বছর বয়সে, ঘোড়ার ক্ষেত্রে দুই বছর বয়সে এবং ভেড়ার ক্ষেত্রে এক বছর বয়সে 'জাযা' বলা হয়। এর বহুবচন হলো জাযআ'ন এবং জিযা' (জেরসহ)। ইউনুস এতে পেশযুক্ত 'জুযা' এবং 'আজযা' শব্দ দুটিও যোগ করেছেন। আল-আযহারী বলেন, মহাকালকে 'জাযা' বলা হয় কারণ এটি সর্বদা নতুন ও যুবক, কখনো জরাজীর্ণ হয় না। কারো মতে এর অর্থ হলো—হায়, আমি যদি আপনার নবুওয়াত প্রাপ্তির সময় জীবিত থাকতাম, তবে আমিই হতাম প্রথম ব্যক্তি যে আপনাকে সাহায্য করার জন্য উঠে দাঁড়াত, ঠিক সেই 'জাযা' (দাঁত) এর ন্যায় যা মানুষের শুরুতে ওঠে। 'আল-মাতালি' গ্রন্থের রচয়িতা বলেন, প্রথম অর্থটিই অধিকতর স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি 'কত্তু' (কাফ বর্ণে জবর ও 'ত' বর্ণে তাশদীদসহ পেশযুক্ত) এটি সর্বাধিক শুদ্ধ ভাষা; এটি অতীতকালের ব্যপ্তির জন্য ব্যবহৃত একটি সময়বাচক অব্যয় যা কেবল না-বোধক বাক্যের সাথে নির্দিষ্ট। এর ব্যুৎপত্তি 'কতত্তুহু' (আমি এটি কেটেছি) থেকে। সুতরাং 'আমি কখনো এটি করিনি' এর অর্থ হলো—আমার জীবনের অতিবাহিত বা বিচ্ছিন্ন অংশে আমি এটি করিনি। কারণ অতীতকাল বর্তমান ও ভবিষ্যৎ থেকে বিচ্ছিন্ন। এটি অপরিবর্তনীয় হয়েছে কারণ এটি 'হতে' এবং 'পর্যন্ত' এর অর্থ বহন করে; অর্থাৎ সৃষ্টির শুরু থেকে এখন পর্যন্ত। সাকিন দ্বয়ের মিলন ঠেকাতে এতে হরকত দেওয়া হয়েছে এবং প্রান্তসীমার সাথে সাদৃশ্য রেখে এতে পেশ প্রদান করা হয়েছে। কখনো সাকিন দ্বয়ের মিলনের মূল নিয়ম অনুযায়ী জেরও দেওয়া হয়। আবার কখনো 'ত' বর্ণের অনুকরণে 'কাফ' বর্ণেও পেশ দেওয়া হয়। কখনো 'ত' বর্ণকে হালকা করে পেশ বা সুকুন দিয়েও পড়া হয়।

তাঁর উক্তি 'মুয়াযযারান' (মীম বর্ণে পেশ, হামযাহ বর্ণে জবর এবং এরপর তাশদীদযুক্ত 'যা' ও 'রা' বর্ণসহ) এর অর্থ অত্যন্ত শক্তিশালী। এটি 'আযর' শব্দ থেকে নির্গত যার অর্থ শক্তি ও সাহায্য। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তিনি তাকে শক্তিশালী করলেন" (ফা-আযারাাহু)। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'আযরাহু' ও 'ওয়াযরাহু' উভয়ই কোনো কাজে সাহায্য করা অর্থে ব্যবহৃত হয়, তবে শেষেরটি স্থলাভিষিক্ত শব্দ যা বিরল। ইবন কুতাইবাহ বলেন, সাধারণ মানুষ এটি 'ওয়া' দিয়ে বলে থাকে কিন্তু এটি মূলত হামযাহ দিয়ে। 'আযারতুহু' অর্থ আমি তাকে কাজে সাহায্য করেছি; আর 'ওয়াযারতুহু' অর্থ হলো আমি তার উযীর বা মন্ত্রী হয়েছি।

তাঁর উক্তি 'অতঃপর তিনি দেরি করেননি' অর্থাৎ তিনি বিলম্ব করেননি। এটি 'ইয়া' বর্ণে জবর, 'নুন' বর্ণে সুকুন এবং 'শীন' বর্ণে জবর ও শেষে 'বা' বর্ণসহ। এর অর্থ সম্ভবত এমন যে, কোনো কিছু শুরু করার পূর্বেই তাঁর মৃত্যু চলে এল। আরবরা এই শব্দটিকে দ্রুততা ও তড়িঘড়ির প্রকাশ হিসেবে ব্যবহার করে। আমি কোনো ব্যাখ্যাকারকে এই ধাতুর মূল নিয়ে আলোচনা করতে দেখিনি, তবে একজন ব্যাখ্যাকার বলেছেন যে, 'নাশুব' এর মূল অর্থ হলো লেগে থাকা বা আটকে থাকা। অর্থাৎ তিনি কোনো বিষয়ে লিপ্ত হওয়ার পূর্বেই ইন্তেকাল করেন। এর মূল ধাতু 'নাশিবা' (জেরসহ) যার অর্থ কোনো কিছুতে আটকে যাওয়া। আহনাফ বিন কায়সের হাদীসে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেন, "আমরা হজ্জের উদ্দেশ্যে বের হলাম এবং উসমান বিন আফফান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর শাহাদাতের সময়কালে মদিনায় পৌঁছালাম। আমি আমার সঙ্গীকে বললাম, হজ্জ তো শেষ হয়ে গেছে এবং আমি দেখছি যে মানুষ উসমানকে হত্যার বিষয়ে কোমর বেঁধে লেগেছে এবং আমি তাদের তাঁর হত্যাকারী হিসেবেই দেখছি।" অর্থাৎ তারা এমনভাবে এই কাজে লিপ্ত হয়েছে যেখান থেকে তাদের ফেরার আর কোনো পথ নেই।

তাঁর উক্তি 'ওহী স্থগিত হয়ে গেল' এর অর্থ হলো তা বন্ধ রইল—এটি আল-কিরমানী বলেছেন। আমি বলি, এর অর্থ হলো ওহী অবতীর্ণ হওয়ার ধারাবাহিকতা ও নিয়মিত প্রবাহের পর তা সাময়িকভাবে বন্ধ হওয়া। ইবন সীদাহ বলেন, কোনো জিনিসের তীব্রতা প্রশমিত হওয়া এবং কাঠিন্যের পর শিথিল হওয়াকে 'ফুতূর' বলা হয়। আর 'ফাতর' অর্থ হলো দুর্বলতা।

(বর্ণনার বিভিন্নতা বর্ণনা) তাঁর উক্তি 'ওহীর সূচনায় সৎ স্বপ্ন', সহীহ মুসলিমে 'সত্য স্বপ্ন' বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারী তাঁর 'কিতাবুত তাবীর'-এও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এখানেও মা'মার ও ইউনুসের বর্ণনায় 'সত্য' শব্দটি এসেছে এবং শেখ কুতুবুদ্দীন তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। উভয় শব্দের অর্থ একই; এটি এমন স্বপ্ন যার ওপর ভ্রান্ত চিন্তা বা শয়তানের প্ররোচনা প্রভাব বিস্তার করতে পারে না। মুহাল্লাব বলেন, সৎ স্বপ্ন হলো নবুওয়াতের শুভ সংবাদ, কারণ এতে কোনো ভ্রান্ত চিন্তা নেই যা সাধারণ মানুষের স্বপ্নের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। বরং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর সমস্ত স্বপ্ন সত্য হওয়ার বৈশিষ্ট্যে বিশেষিত করা হয়েছে। ইবন আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, নবীদের স্বপ্ন হলো ওহী।

তাঁর উক্তি 'তিনি হেরা গুহায় নির্জনে থাকতেন', কেউ কেউ বলেছেন 'তিনি হেরা গুহায় অবস্থান (মুজাওয়ারা) করতেন'। অতঃপর তিনি 'মুজাওয়ারা' ও 'ইতিকাফ'-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন এই বলে যে, 'মুজাওয়ারা' মসজিদের বাইরেও হতে পারে কিন্তু 'ইতিকাফ' কেবল মসজিদেই হয়। 'জিওয়ার' (অবস্থান) শব্দটি জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে এসেছে যা সহীহ মুসলিমের তাফসীর অধ্যায়ে বর্ণিত— "আমি হেরা গুহায় এক মাস অবস্থান করলাম, যখন আমার অবস্থানের সময় শেষ হলো আমি নিচে নামলাম এবং উপত্যকায় পৌঁছালাম..." (হাদীস)। 'হেরা' শব্দটি 'হা' বর্ণে জের ও মাদ্দ (দীর্ঘস্বর) সহ বিশুদ্ধ বর্ণনায় এসেছে। আল-আসীলীর বর্ণনায় এটি জবর ও সংক্ষেপিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি 'তিনি ইবাদত (তাহান্নুছ) করতেন', আবু আহমদ আল-আসকারী বলেন, কেউ কেউ এটি 'ফা' বর্ণ যোগে 'তাহান্নুফ' বর্ণনা করেছেন। ইবন হিশামের সীরাতেও এটি 'ফা' বর্ণসহ এসেছে। তাঁর উক্তি 'বিচ্ছিন্ন হওয়ার আগে', মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে 'ফিরে আসার আগে', তবে উভয়ের অর্থ একই।