এটি সাতটি (সাবআ) কেরাতে নেই এবং অন্য কোনো প্রসিদ্ধ কেরাতের মধ্যেও নেই। আবু উবাইদ তার ‘কিতাবুল কিরাআত’ গ্রন্থে আল-আমাশ থেকে বর্ণিত এই কেরাতটি উল্লেখ করতে অবহেলা করেছেন বা বাদ দিয়েছেন। ইমাম নববী বলেছেন: বুখারি ও মুসলিমের অধিকাংশ কপিতে ‘ওয়া মা উতু’ (وَمَا أُوتُوا) রয়েছে। ইমাম মুসলিম আল-আমাশ থেকে এই শব্দের ভিন্নতা উল্লেখ করেছেন; ওয়াকি একে প্রসিদ্ধ কেরাত অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন, আর ঈসা বিন ইউনুস আল-আমাশ থেকে ‘ওয়া মা উতু’ বর্ণনা করেছেন। কাজী ইয়াদ বলেন: মুহাদ্দিসগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। কেউ কেউ মনে করেন এটি সংশোধন করে সঠিক পাঠ অনুযায়ী লেখা উচিত; তারা যুক্তি দেখান যে, এটি মূলত যে প্রসঙ্গের জন্য আনা হয়েছে তার দলিল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, আর দলিল কেবল মুসহাফের সহিহ ও সাব্যস্ত পাঠের মাধ্যমেই হতে পারে। অন্য এক দল মনে করেন, এটি যে অবস্থায় আছে সেভাবেই রাখা উচিত এবং এ বিষয়ে সতর্ক করে দেওয়া উচিত; কারণ লেখক বা বর্ণনাকারীদের কাছে এটি অজানা থাকা সুদূরপরাহত। সম্ভবত এটি একটি ‘শাজ’ (বিরল বা অসিদ্ধ) কেরাত। কাজী ইয়াদ বলেন: এই মতটির কোনো ভিত্তি নেই, কারণ এটি কোনো বিধানের ক্ষেত্রে দলিল হয় না এবং সালাতেও পড়া যায় না। তিনি আরও বলেন: উসুলবিদগণ একক সূত্রে বর্ণিত (আহাদ) পাঠ সম্পর্কে মতভেদ করেছেন, যার মধ্যে ইবনে মাসউদ ও অন্যদের মুসহাফের শাজ কেরাতও অন্তর্ভুক্ত—এটি দলিল হবে কি না? ইমাম শাফেয়ী একে অস্বীকার করেছেন, আর ইমাম আবু হানিফা একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং এর ভিত্তিতেই কসমের কাফফারার রোজা টানা তিন দিন রাখার আবশ্যকতা সাব্যস্ত করেছেন। কারণ ইবনে মাসউদের মুসহাফে বর্ণিত হয়েছে: ‘তিনটি ধারাবাহিক দিন’। জমহুর (অধিকাংশ) আলেম ইমাম শাফেয়ীর মত গ্রহণ করেছেন। তারা দলিল হিসেবে বলেন যে, বর্ণনাকারী যদি একে কুরআন হিসেবে উল্লেখ করেন তবে তা ভুল, আর যদি কুরআন হিসেবে না হয় তবে তা হয় তার নিজস্ব বক্তব্য (খবর) অথবা তার ব্যক্তিগত মাজহাব। সুতরাং সংশয় থাকার কারণে এটি দলিল হতে পারে না। এটি হাদীস হিসেবেও গণ্য হবে না কারণ বর্ণনাকারী এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি বর্ণনা করার শব্দ ব্যবহার করেননি, তাই ধরে নেওয়া হবে এটি তার নিজস্ব মত। ইমাম আবু হানিফা বলেন, এটি যদি কুরআন হিসেবে সাব্যস্ত না-ও হয়, তবে অন্তত হাদীস হিসেবে গণ্য হতে বাধা নেই। ইমাম গাজালি ও ফখরুদ্দীন রাজি বলেন: একক সূত্রে বর্ণিত খবর (খবরে ওয়াহেদ) মিথ্যা হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই। (মূল লেখক বলেন:) এটি নিশ্চিতভাবেই ভুল। যে খবর নিশ্চিতভাবে মিথ্যা বলে প্রমাণিত, তার ওপর আমল করা জায়েজ নয় এবং একে কুরআন হিসেবে বর্ণনা করা ভুল। আমি (লেখক) বলি: আমরা স্বীকার করি না যে এটি নিশ্চিতভাবে ভুল, কারণ এটি একজন সাহাবীর বর্ণনা অথবা তার পক্ষ থেকে বর্ণিত খবর। এটি নিশ্চিত মিথ্যা হওয়ার পেছনে কী প্রমাণ আছে? অথচ সাহাবীর কথা তার (আবু হানিফার) নিকট দলিল।
৪৮ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো উত্তম কাজ পরিত্যাগ করে এই আশঙ্কায় যে কিছু মানুষের বোধগম্যতা সেখানে পৌঁছাবে না, ফলে তারা আরও কঠিন বিপদে বা মন্দ কাজে লিপ্ত হবে
অর্থাৎ: এটি এমন ব্যক্তির বর্ণনার অনুচ্ছেদ যে পরিত্যাগ করে... ইত্যাদি। এখানে ‘মান’ শব্দটি অব্যয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। ‘আল-ইখতিয়ার’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পছন্দনীয় বা উত্তম কাজ। অর্থ হলো: যে ব্যক্তি কোনো পছন্দনীয় কাজ করা বা সে সম্পর্কে অবগত করা পরিত্যাগ করে। ‘মাখাফাতা’ শব্দটি কারণ দর্শানোর জন্য নসব হয়েছে, যার অর্থ ‘ভয়ের কারণে’। ‘আন’ শব্দটি এখানে মাসদারিয়া (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য গঠনকারী), যা পরবর্তী শব্দের সাথে মিলে সম্বন্ধযুক্ত অবস্থায় রয়েছে। ‘ফাহমু বা’দিন নাস’ শব্দটিতে পেশ (রাফা) হয়েছে কারণ এটি ‘ইয়াকসুরা’ ক্রিয়ার কর্তা। ‘ফাইয়াকাউ’ শব্দটি ‘ইয়াকসুরা’ শব্দের ওপর অনুগামী হয়েছে, তাই নসবের চিহ্ন হিসেবে ‘নুন’ বিলুপ্ত হয়েছে। ‘ফি আশাদদা মিনহু’ অর্থ হলো উত্তম কাজ পরিত্যাগ করার চেয়েও কঠিনতর কোনো বিষয়ে। কোনো কোনো কপিতে ‘ফি আশাররা মিনহু’ (আরও মন্দ বিষয়ে) এবং কোনো কোনো কপিতে ‘ফি শাররিন মিনহু’ (মন্দ বিষয়ে) এসেছে।
পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদের সাথে এই অনুচ্ছেদের সামঞ্জস্য এই যে, প্রথম অনুচ্ছেদে কোনো বিশেষ প্রজ্ঞার কারণে প্রশ্নকারীর উত্তর প্রদান এড়িয়ে যাওয়ার কথা ছিল, আর এখানেও বিশেষ প্রজ্ঞার কারণে কোনো উত্তম কাজ পরিত্যাগ করার কথা বলা হয়েছে। আর তা হলো— কাবা ঘর পুনর্নির্মাণ করা বৈধ ছিল, কিন্তু তারা সদ্য ইসলাম গ্রহণ করার কারণে (অর্থাৎ কুফর থেকে নিকটবর্তী সময়ের হওয়ার কারণে) তাদের এই বৈধতার বিষয়টি জানানো থেকে বিরত থাকা হয়েছে। আশঙ্কা ছিল যে তাদের অন্তর হয়তো বিষয়টি মেনে নিতে পারবে না, তাই তিনি তা পরিত্যাগ করেন।
৬৭ - (উবায়দুল্লাহ বিন মুসা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেন, আসওয়াদ বলেন: ইবনে জুবায়ের আমাকে বললেন, আয়েশা (রা.) আপনার কাছে গোপনে অনেক কথা বলতেন; তিনি কাবা ঘর সম্পর্কে আপনাকে কী বলেছিলেন? আমি বললাম, তিনি আমাকে বলেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: হে আয়েশা! তোমার কওম যদি সদ্য (কুফর থেকে) ফিরে আসা না হতো— ইবনে জুবায়ের বলেন: কুফরের ওপর— তবে আমি অবশ্যই কাবা ঘর ভেঙে ফেলতাম এবং এতে দুটি দরজা তৈরি করতাম; একটি দরজা দিয়ে মানুষ প্রবেশ করত এবং অন্যটি দিয়ে বের হতো। পরে ইবনে জুবায়ের তা করেছিলেন।) এই হাদিসটির সাথে অনুচ্ছেদের শিরোনামের মিল অর্থের দিক থেকে। আর তা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবা পুনর্নির্মাণ করা—যা ছিল উত্তম কাজ—তা পরিত্যাগ করেছিলেন কুরাইশদের মনোভাব পরিবর্তনের আশঙ্কায়। কারণ তারা কাবাকে অত্যন্ত সম্মান করত, ফলে তারা সেই উত্তম কাজের কারণে আরও বড় কোনো বিপদে লিপ্ত হতে পারত। (বর্ণনাকারীদের পরিচয়): তারা সংখ্যায় ছয়জন। ইসরাঈল ও আসওয়াদ ছাড়া অন্যদের কথা আগেই বর্ণিত হয়েছে। ইসরাঈল হলেন ইসরাঈল বিন ইউনুস বিন আবু ইসহাক আস-সাবিঈ আল-হামদানি আল-কুফি আবু ইউসুফ। ইমাম আহমদ (র.) বলেছেন, তিনি একজন নির্ভরযোগ্য শাইখ ছিলেন এবং তিনি তার মুখস্থ শক্তির ওপর বিস্ময় প্রকাশ করতেন। তিনি তার দাদা আবু ইসহাক আমর বিন আব্দুল্লাহ আস-সাবিঈ (সিনের ওপর জবর এবং বা-এর নিচে জেরসহ, যা সাবিঈ বিন সাবা বিন সা’ব বিন মুয়াবিয়া... বিন হাশেদের সাথে সম্পর্কিত) থেকে শুনেছেন। ইসরাঈল ১০০ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১৬০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আসওয়াদ হলেন আসওয়াদ বিন ইয়াজিদ বিন কায়েস আন-নাখায়ি, যিনি ইব্রাহিমের মামা। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সময়কাল পেয়েছিলেন কিন্তু তাকে দেখেননি (তিনি তাবেঈ)। তিনি ৭৫ হিজরিতে কুফায় মৃত্যুবরণ করেন। তিনি আশিবার হজ ও ওমরাহ করার জন্য সফর করেছেন কিন্তু কখনো হজ ও ওমরাহ একত্রে (কিরান) করেননি। একইভাবে তার পুত্র আব্দুর রহমান বিন আসওয়াদও আশিবার হজ ও ওমরাহ করেছেন এবং কখনো একত্রে করেননি। ইবনে কুতাইবা বলেন, তিনি তালবিয়া পাঠের সময় বলতেন: ‘লাব্বাইক, আমি হাজির হাজীর পুত্র’। তিনি প্রতিদিন সাতশ রাকাত সালাত আদায় করতেন এবং অত্যন্ত কৃশকায় হয়ে পড়েছিলেন। লোকেরা আল-আসওয়াদের পরিবারকে ‘জান্নাতবাসী’ বলে ডাকত। তিনি ৯৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। জামাআহ (সকল বড় হাদিসবেত্তা) তার থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ আসওয়াদ নামে আরও অনেকে আছেন, যাদের মধ্যে আসওয়াদ বিন আমির শাজান অন্যতম।