আল-বুখারী এটি তাওহীদ অধ্যায়ে মূসা ইবনে ইসমাঈলের সূত্রে আব্দুল ওয়াহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া তাফসীর অধ্যায়ে উমর ইবনে হাফসের সূত্রে তার পিতা থেকে এবং ইতিসাম অধ্যায়ের ‘অপ্রয়োজনীয় ও অনর্থক অধিক প্রশ্ন করা অপছন্দনীয়’ পরিচ্ছেদে মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ ইবনে মাইমূনের সূত্রে ঈসা ইবনে ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন। তাওহীদ অধ্যায়ে ইয়াহইয়ার সূত্রে ওয়াকী থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম এটি রিকাক অধ্যায়ে উমর ইবনে হাফসের সূত্রে তার পিতা থেকে, আবু বকর ও আল-আশাজ্জের সূত্রে ওয়াকী থেকে এবং ইসহাক ও ইবনে খাশরামের সূত্রে ঈসা থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা সবাই আল-আ’মাশ, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলকামা থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী ও নাসাঈ উভয়েই তাফসীর অধ্যায়ে আলী ইবনে খাশরামের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এটি হাসান সহীহ।
শব্দগত বিশ্লেষণ: তার উক্তি: (খিরিব-এ) - খ-এর নিচে কাসরা, র-এর ওপর ফাতহা এবং শেষে ব-এর মাধ্যমে; এটি ‘খিরবাহ’ শব্দের বহুবচন। কেউ কেউ এর বিপরীতও বলেছেন অর্থাৎ খ-এর ওপর ফাতহা এবং র-এর নিচে কাসরা; জনৈক ব্যাখ্যাকারীর থেকে একদল এটি বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: এটি ভাষাবিদদের মতের পরিপন্থী। আল-জাওহারী বলেছেন: ‘খারাব’ হচ্ছে আবাদের বিপরীত। যখন কোনো স্থান পরিত্যক্ত হয়, তখন তাকে ‘খারিবা’ বলা হয়, আর সেটি তখন ‘খারিব’। ‘আল-উবাব’ গ্রন্থে আছে: স্থানটি পরিত্যক্ত হয়েছে, যা ‘খারিব’ এবং বাড়িটি ‘খিরবাহ’, যার বহুবচন ‘খুরাব’, যেমন ‘কালিমা’ ও ‘কালিম’। তিনি বাড়িটি ধ্বংস করেছেন বা পরিত্যক্ত করেছেন। এ থেকে জানা যায় যে, খ-এর ওপর ফাতহা এবং র-এর নিচে কাসরা বিশিষ্ট ‘খারিব’ শব্দটি কখনো একবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যেমন ‘মাকানুন খারিব’ (পরিত্যক্ত স্থান), আবার কখনো বহুবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয় যেমন ‘আমাকিনুন খুরাব’, যা ‘খিরবাহ’-এর বহুবচন। আর খ-এর নিচে কাসরা এবং র-এর ওপর ফাতহা বিশিষ্ট ‘খারিবা’ শব্দটি ‘খিরবাহ’ শব্দের বহুবচন নয়, যেমনটি এই ব্যাখ্যাকারীরা দাবি করেছেন। বরং ‘খিরবাহ’-এর বহুবচন হলো ‘খুরাব’, যেমনটি আস-সাগানী উল্লেখ করেছেন। কাজী আইয়ায বলেছেন: আল-বুখারী এটি অন্য স্থানে ‘হারস’ (চাষজমি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর ইমাম মুসলিম তার সকল সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এটিই সঠিক। তার উক্তি: (ইয়াতাওয়াক্কাউ) অর্থাৎ তিনি ভর দিচ্ছিলেন; এর মূল উপাদান হলো ওয়াও, কাফ এবং হামজা। এ থেকে ‘তুকআহ’ শব্দটি গঠিত, যার অর্থ অধিক হেলান প্রদানকারী ব্যক্তি। এর মূল হচ্ছে ‘উকাআহ’। ‘মুততাকা’ অর্থ যার ওপর হেলান দেওয়া হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তিনি তাদের জন্য বসার আসন প্রস্তুত করলেন।" (ইউসুফ: ৩১)। তার উক্তি: (আলা আসীবিন) - আইন ও সীন উভয়ের ওপর ফাতহা, ইয়া-র সুকুন এবং শেষে ব। আস-সাগানী বলেছেন: ‘আসীব’ হলো খেজুরের ডাল যা গোড়ার দিকের অংশের চেয়ে কিছুটা উপরে থাকে এবং তাতে পাতা গজায় না। আর যাতে পাতা থাকে তাকে ‘সাআফ’ বলা হয়। এর বহুবচন হলো ‘উসুব’। অন্যরা বলেছেন: ‘আসীব’ হলো খেজুরের কাঁচা ডাল, যা থেকে পাতা ছাড়িয়ে লাঠি হিসেবে ব্যবহার করা হতো। তারা এর প্রশস্ত প্রান্তে লিখতেন। এ কারণেই হাদীসে এসেছে: "আমি আসীব-এর মধ্যে তা অনুসন্ধান করতে লাগলাম," এখানে কুরআন মাজীদ উদ্দেশ্য। তার উক্তি: (বিনফারিন) - ফা-এর ওপর ফাতহা; এর দ্বারা তিন থেকে দশজন পুরুষের দলকে বোঝানো হয়। ‘নাফীর’ শব্দটিও একই অর্থবোধক। একইভাবে সুকুনসহ ‘নাফর’ এবং ‘নাফরাহ’ শব্দটিও ব্যবহৃত হয়। তার উক্তি: (মিনাল ইয়াহূদ) - এই শব্দটি আলিফ-লাম যুক্ত বা মুক্ত উভয় অবস্থায় নির্দিষ্ট। এর দ্বারা ইয়াহূদী ব্যক্তিগণ উদ্দেশ্য। তবে তারা সম্বন্ধসূচক ‘ইয়া’ বিলুপ্ত করেছেন, যেমন ‘যিঞ্জি’ ও ‘যিঞ্জ’ শব্দের ক্ষেত্রে একবচন ও বহুবচনের পার্থক্য করতে করা হয়।
ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তার উক্তি: (বিনা আনা) - ইতিপূর্বে কয়েকবার উল্লেখ করা হয়েছে যে, ‘বিনা’-এর মূল হলো ‘বাইনা’, ফাতহাকে দীর্ঘ করার ফলে আলিফ যুক্ত হয়েছে। এর আমেল (প্রভাবক) হলো এর উত্তর, যা হলো: (তিনি ইয়াহূদীদের একটি দলের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন)। এমনটি বলা যাবে না যে, ফা জাযাইয়া তার পরের অংশকে আগের অংশে আমল করতে বাধা দেয়, তাই ‘মাররা’ শব্দটি ‘বিনা’-এর ওপর আমল করবে না। কারণ আমরা বলি: এখানে ফা-টি জাযাইয়া—এটি আমরা স্বীকার করি না; কারণ ‘বাইনা’ শব্দে সরাসরি প্রতিদানের অর্থ নেই, বরং তার কিছুটা আভাস রয়েছে। আর যদি আমরা তা মেনেও নিই, তবুও আপনাদের দাবিকৃত বাধাটি আমরা গ্রহণ করি না। কেননা ব্যাকরণবিদগণ বলেছেন: "যায়দান ফা আনা দারিব" বাক্যে ‘যায়দান’-এর আমেল হলো ‘দারিব’। এটিও যদি মেনে নিই, তবুও আমরা বলব এর আমেল হলো একটি উহ্য ‘মাররা’ যা পরবর্তী শব্দ দ্বারা ব্যাখ্যায়িত। আমরা আরও বলতে পারি, ‘ফা’ এবং ‘ইযা’-এর মধ্যে ভ্রাতৃত্বের সম্পর্ক রয়েছে, যেখানে ‘ফা’ এখানে ‘ইযা’-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। সাধারণত ‘বিনা’-এর উত্তর ‘ইযা’ বা ‘ইয’ দিয়ে হয়, যদিও আসমায়ি উভয়ের বর্জনকেই অধিক সাবলীল মনে করেন। আল-কিরমানী বলেছেন: এই প্রশ্নের আবশ্যকতা সবার ক্ষেত্রে সমান, কারণ এটি ‘ইয’ এবং ‘ইযা’-এর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যখন তারা ‘বাইনা’-এর উত্তর হিসেবে আসে। কারণ ‘ইয’ ও ‘ইযা’ যেখানেই থাকুক, তা পরবর্তী শব্দের দিকে মুদাফ (সম্বন্ধিত) হয়, আর মুদাফ ইলাইহি তার মুদাফ-এর ওপর আমল করতে পারে না; সুতরাং মুদাফ-এর আগে যা আছে তার ওপর আমল না করাটাই স্বাভাবিক। তাই ‘ইয’-এর ক্ষেত্রে আপনাদের যে উত্তর, ‘ফা’-এর ক্ষেত্রেও আমাদের সেই উত্তর। তার উক্তি: (মাআন নবী) - এটি হাল (অবস্থা), অর্থাৎ নবীর সাথী হওয়া অবস্থায়। তার উক্তি: (ওয়াহুওয়া ইয়াতাওয়াক্কাউ) - এটি বিশেষ্য নির্ভর বাক্য যা হাল হিসেবে এসেছে। তার উক্তি: (মাআহু) - এটি আসীব-এর সিফাত (গুণ)। তার উক্তি: (মিনাল ইয়াহূদ) - এটি নাফার-এর ব্যাখ্যা। তার উক্তি: (সালূহু) - এর মূল হলো ‘ইসহালূহু’, অর্থাৎ তোমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করো। তার উক্তি: (লা তাসালূহু) - এর মূল হলো ‘লা তাসআলূহু’। তার উক্তি: (লা ইয়াজীউ ফীহি) - এতে তিনটি দিক সম্ভব। প্রথম: জযম বা সুকুন, যা নিষেধের উত্তর হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ: তাকে জিজ্ঞাসা করো না, তাহলে অপছন্দনীয় কিছু আসবে না। দ্বিতীয়: নসব বা ফাতহা, যার অর্থ হবে: তাকে জিজ্ঞাসা করো না এই কামনায় যেন তাতে কিছু না আসে—এখানে ‘লা’ অতিরিক্ত; এটি কুফী ব্যাকরণবিদদের মতানুযায়ী। সুহায়লী বলেছেন: নসব হওয়াটি দূরহ, কারণ তা ‘আন’-এর অর্থ প্রদান করে। তৃতীয়: রাফা বা পেশ, যা বাক্য বিচ্ছিন্ন করার অর্থে অর্থাৎ: তিনি তোমাদের অপছন্দনীয় কিছু নিয়ে আসবেন না। আমি বলি: এর উদ্দেশ্য হলো এটি নতুন বাক্য হিসেবে পেশযুক্ত হয়েছে। তার উক্তি: (লানাসআলান্নাহু) - এটি একটি উহ্য শপথের উত্তর। তার উক্তি: (ইয়া বাল কাসিম) - এর মূল হলো ‘ইয়া আবাল কাসিম’, সহজ করার জন্য ‘আবা’ থেকে হামজা বিলুপ্ত করা হয়েছে। তার উক্তি: (ফাসাকাতা) - অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নীরব থাকলেন। তার উক্তি: (ফাকুমতু) - এটি ‘ফাকুলতু’-এর ওপর সংযুক্ত। তার উক্তি: (কালা) - এটি তার উক্তি ‘ফালাম্মা ইনজালা’-এর উত্তর।
ভাবার্থের ব্যাখ্যা: তার উক্তি: (ফাকুমতু) - অর্থাৎ আমি দাঁড়িয়ে গেলাম যাতে তার মনোযোগে বিঘ্ন না ঘটে, অথবা আমি তাদের ও তার মাঝে আড়াল হয়ে দাঁড়িয়ে গেলাম। তার উক্তি: (ফালাম্মা ইনজালা) - অর্থাৎ যখন ওহী নাজিলের সময়কার সেই কষ্টকর অবস্থা দূর হয়ে গেল, তখন তিনি তিলাওয়াত করলেন: "তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে।" (বনী ইসরাঈল: ৮৫)। তাদের রূহ সম্পর্কে প্রশ্ন করার ধরন ছিল— ‘রূহ কী?’ এটি একটি জটিল বিষয় কারণ তা জানা নেই।