এবং 'যা' শব্দটি অতিরিক্ত, যা ইবনে মালিকসহ একদল আলেম অনুমোদন করেছেন। তাঁর বাণী: (নাযিল করা হয়েছে) এটি কর্মবাচ্যের রূপে এসেছে। এবং কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: (আল্লাহ নাযিল করেছেন)। ভাষাতত্ত্বের দিক থেকে 'ইনযাল' (অবতরণ করানো) শব্দটি হয় আশ্রয় দেওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা হয়: সৈন্যবাহিনীকে শহরে আশ্রয় দেওয়া হয়েছে, অথবা আমীর প্রাসাদে অবতরণ করেছেন; অন্যথায় এর অর্থ হলো কোনো কিছুকে উপর থেকে নিচে স্থানান্তর করা, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি আসমান থেকে পানি বর্ষণ করেছি" (আল-মুমিনুন: ১৮, আল-ফুরকান: ৪৮, লুকমান: ১০)। আর এই দুটি অর্থ 'আল্লাহ নাযিল করেছেন' এর ক্ষেত্রে আক্ষরিকভাবে খাটে না; ফলে এটি এখানে রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ হলো: আল্লাহ ফেরেশতাদেরকে নির্ধারিত বিষয়টি অবহিত করেছেন। অনুরূপ অর্থ 'আল্লাহ কুরআন নাযিল করেছেন' এর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। যারা বলেন যে, কুরআন হলো আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি অর্থ, তাদের মতে এর অবতরণ হলো সেই অর্থের নির্দেশক শব্দ ও অক্ষরসমূহ সৃষ্টি করা এবং তা লাওহে মাহফুজে লিপিবদ্ধ করা। আর যারা বলেন যে, কুরআন হলো শব্দাবলি, তাদের মতে এর অবতরণ হলো নিছক লাওহে মাহফুজে তা লিপিবদ্ধ করা; কারণ অবতরণ অস্তিত্ব লাভের পরেই হয়ে থাকে। আসমানি কিতাবসমূহ নাযিলের উদ্দেশ্য হলো, ফেরেশতা আল্লাহর কাছ থেকে তা আধ্যাত্মিকভাবে গ্রহণ করবেন অথবা লাওহে মাহফুজ থেকে তা মুখস্থ করবেন এবং তা নিয়ে অবতরণ করে নবীদের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) কাছে পৌঁছে দেবেন। সম্ভবত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট সেই দিন পরবর্তীতে সংঘটিতব্য ফিতনাসমূহ সম্পর্কে ওহি পাঠানো হয়েছিল, তাই তিনি তা 'নাযিল হওয়া' শব্দ দ্বারা প্রকাশ করেছেন। তাঁর বাণী: (এই রাতে) এটি সময়ের আধার বা যরফ হওয়ার কারণে জবর বা নাসব প্রাপ্ত হয়েছে। তাঁর বাণী: (এবং ভাণ্ডারসমূহ থেকে যা উন্মুক্ত করা হয়েছে) এর ব্যাকরণগত আলোচনা পূর্বোক্ত 'যা নাযিল হয়েছে' এর মতোই। এখানে রহমতকে 'ভাণ্ডার' হিসেবে প্রকাশ করা হয়েছে, যেমন তাঁর বাণী: "আমার রবের রহমতের ভাণ্ডারসমূহ"। আর আযাবকে 'ফিতনা' দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে, কারণ ফিতনা হলো শাস্তির দিকে ধাবিতকারী কারণ। মুহাল্লাব বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, ফিতনা ধন-সম্পদ এবং অন্যান্য বিষয়েও হতে পারে; কেননা তিনি বলেছেন: "কী পরিমাণ ফিতনা নাযিল করা হয়েছে এবং কী পরিমাণ ভাণ্ডার উন্মুক্ত করা হয়েছে"। দাঊদী বলেন: তাঁর বাণী "আজ রাতে কী পরিমাণ ফিতনা নাযিল করা হয়েছে"—এটিই হলো যা ভাণ্ডারসমূহ থেকে উন্মুক্ত করা হয়েছে। তিনি আরও বলেন: কখনও কখনও কোনো বিষয়কে গুরুত্বারোপের জন্য একই বিষয়ের ওপর আতফ করা হয়; কারণ ভাণ্ডারসমূহ থেকে যা উন্মুক্ত করা হয়, তা ফিতনার কারণ হয়ে থাকে। প্রথম পক্ষ (মুহাল্লাব) হুযায়ফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "পরিবার ও ধন-সম্পদের ব্যাপারে মানুষের ফিতনা বা পরীক্ষা সালাত ও সদকা দ্বারা মোচন হয়"। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এর অর্থ হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই রাতে স্বপ্নে দেখেছিলেন যে, তাঁর পরে বিভিন্ন ফিতনা আপতিত হবে এবং তাঁর উম্মতের জন্য ধন-ভাণ্ডার উন্মুক্ত করে দেওয়া হবে। জাগ্রত হওয়ার পর তিনি এর প্রকৃত তাৎপর্য অনুধাবন করেন, হয় স্বপ্নের ব্যাখ্যার মাধ্যমে অথবা ঘুমের আগে বা পরে জাগ্রত অবস্থায় ওহির মাধ্যমে। পরবর্তীতে প্রসিদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী ফিতনাসমূহ সংঘটিত হয়েছে এবং পারস্য ও রোমসহ অন্যান্য দেশ বিজয়ের মাধ্যমে সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) যখন কর্তৃত্ব লাভ করেন, তখন ধন-ভাণ্ডার উন্মুক্ত হয়েছে। এটি তাঁর মুজিযাসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেখানে তিনি কোনো বিষয় ঘটার পূর্বেই সংবাদ দিয়েছেন এবং তা ঠিক সেভাবেই ঘটেছে। তাঁর বাণী: (তোমরা জাগিয়ে দাও) এখানে হামযা ফাতহা বা জবর যুক্ত হয়েছে, কারণ এটি 'ইকজ' (জাগ্রত করা) ক্রিয়ামূল থেকে আসা নির্দেশসূচক শব্দ। তাঁর বাণী: (প্রকোষ্ঠের অধিকারিণীদের) এটি একটি সম্বন্ধযুক্ত শব্দ যা এখানে কর্ম হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এর দ্বারা তিনি তাঁর স্ত্রীদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বুঝিয়েছেন। এটি 'সাহিবা' শব্দের বহুবচন। 'হুজুর' শব্দটি হা-এর পেশ এবং জিম-এর জবর যোগে 'হুজরা' শব্দের বহুবচন, যা দ্বারা তাঁর স্ত্রীদের ঘরসমূহকে বুঝানো হয়েছে। তিনি বিশেষভাবে তাঁদেরকেই জাগ্রত করার কথা বলেছেন কারণ তাঁরা তখন সেখানে উপস্থিত ছিলেন। উম্মে সালামা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এ কথা বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত সেই রাতটি তাঁরই ঘরে অবস্থানের রাত ছিল এবং এটিই স্পষ্ট। কিরমানি বলেন: 'ইকজু' (হামযায় যের দিয়ে) পড়া বৈধ, যার অর্থ হবে: তোমরা সতর্ক হও; অথবা 'সহিবাত' শব্দটি সম্বোধন পদ হতে পারে যদি এ ধরনের কোনো বর্ণনা বিশুদ্ধ থাকতো। আমি বলছি: এটি দুটি কারণে অগ্রহণযোগ্য: এক. বর্ণনার দিক থেকে, কারণ কেউ এভাবে বর্ণনা করেননি। দুই. শব্দের গঠনগত দিক থেকে; কারণ যদি তাই হতো তবে বলা হতো 'আইকিজনা', যেহেতু সম্বোধনটি নারীদের প্রতি করা হয়েছে। তাঁর বাণী: (অনেক পরিধানকারিণীই) মূলত 'রুব্বা' শব্দটি স্বল্পতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়, তবে কখনও আধিক্য বুঝাতেও ব্যবহৃত হয় যেমনটি এখানে হয়েছে। সঠিক মত হলো এটি সর্বদা স্বল্পতা বুঝায় না (অধিকাংশের মতের বিপরীতে), আবার সর্বদা আধিক্যও বুঝায় না (ইবনে দুরুস্তাওয়াই ও একটি দলের মতের বিপরীতে); বরং এটি প্রায়ই আধিক্য এবং মাঝে মাঝে স্বল্পতা বুঝাতে আসে। আধিক্য বুঝানোর উদাহরণ হলো: "কখনও কখনও কাফেররা আকাঙ্ক্ষা করবে যে, তারা যদি মুসলিম হতো" (সূরা হিজর: ২) এবং "দুনিয়াতে অনেক পোশাক পরিধানকারিণী পরকালে উলঙ্গ হবে"। আর দ্বিতীয়টির (স্বল্পতা) উদাহরণ হলো কবির উক্তি:
(জেনে রেখো, অনেক সন্তান আছে যাদের পিতা নেই)

এই শব্দটির ক্ষেত্রে বিভিন্ন উপভাষা রয়েছে যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। এর সাথে সংশ্লিষ্ট ক্রিয়াটি অতীতকালীন হওয়া উচিত এবং সাধারণত তা উহ্য থাকে। এর বিশ্লেষণ হলো: অনেক পোশাক পরিধানকারিণী রয়েছে যাদের আমি চিনেছি। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: হয় যারা এমন পাতলা কাপড় পরিধান করে যা শরীরের চামড়া আড়াল করে না, তারা পরকালে উলঙ্গ হওয়ার লাঞ্ছনার মাধ্যমে শাস্তিপ্রাপ্ত হবে; অথবা যারা দুনিয়াতে দামী ও রেশমি পোশাক পরিধানকারী কিন্তু পরকালে নেক আমল থেকে রিক্ত বা উলঙ্গ। তাই তিনি তাঁদেরকে সদকা করার প্রতি উদ্বুদ্ধ করেছেন এবং দুনিয়াতে অপচয় ত্যাগ করতে উৎসাহিত করেছেন, যাতে তাঁরা দুনিয়া থেকে কেবল প্রয়োজনীয় ন্যূনতম অংশ গ্রহণ করেন এবং বাকিটা সদকা করে দেন। এই বিপদটি বর্তমান যুগে ব্যাপক আকার ধারণ করেছে, বিশেষ করে মিসরের নারীদের মধ্যে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ কামিজের দাম নিয়ে বাড়াবাড়ি করে—হয় নিজের অর্থ দিয়ে অথবা স্বামীকে বাধ্য করে—এমনকি বিশাল আস্তিন ও মাটির সাথে লেগে থাকা অত্যন্ত দীর্ঘ ঝালরওয়ালা কামিজ তৈরি করে যা তাদের পেছনে দুই হাতেরও বেশি টেনে নিয়ে বেড়ায়। তাদের প্রতিটি আস্তিন একটি পরিমিত কামিজের সমান হতে পারে। তা সত্ত্বেও হাঁটার সময় তাদের আস্তিনের ফাঁক দিয়ে শরীরের অধিকাংশ অংশ দেখা যায়। কোনো সন্দেহ নেই যে, তারা এই হাদিসের অন্তর্ভুক্ত। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুজিযাসমূহের অন্তর্ভুক্ত যে, তিনি ঘটার পূর্বেই সংবাদ দিয়েছেন। কারণ আল্লাহর পক্ষ থেকে পাওয়া জ্ঞানের ভিত্তিতে তিনি জানতেন যে, তাঁর উম্মতের মধ্যে ধন-ভাণ্ডার উন্মুক্ত হওয়ার পর এই ধরনের অপরাধ এবং অন্যান্য পাপাচার দেখা দেবে। তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাঁর স্ত্রীদের জাগ্রত করার নির্দেশ দিলেন, তখন তিনি বিশেষভাবে এই গুণের কথা উল্লেখ করে তাঁদেরকে উপদেশ দিয়েছেন ও ভয় দেখিয়েছেন যাতে তাঁরা নিষিদ্ধ অপচয়ে লিপ্ত না হন; কারণ এটি এমন একটি বিষয় যা অগোচরেই বড় ধরনের বিপর্যয়ের দিকে ঠেলে দেয়। তৈয়্যিবি বলেন: (অনেক পরিধানকারিণী) বাক্যটি যেন আত্মা জাগ্রত করার প্রয়োজনীয়তার স্পষ্টীকরণ। অর্থাৎ তাঁদের জন্য গাফেল হওয়া বা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবার হওয়ার ওপর অতিমাত্রায় ভরসা করা সমীচীন নয়। অর্থাৎ বৈবাহিক সম্পর্কের অলঙ্কারে ভূষিত অনেক পরিধানকারিণীই (পরকালে উলঙ্গ হবে)।