ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে মাখজুম। তিনি আবু সালামার স্ত্রী ছিলেন, অতঃপর তিনি (আবু সালামা) ইন্তেকাল করলে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বিবাহ করেন। তাঁর থেকে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তিনশত আটাত্তরটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম এর মধ্য থেকে তেরটি হাদীসের ক্ষেত্রে একমত হয়েছেন। তিনি হাবশা ও মদিনায় হিজরত করেছিলেন। ইবনে সা’দ বলেন: আবু সালামা তাকে নিয়ে উভয় হিজরতেই হাবশায় গিয়েছিলেন। সেখানে তাঁর গর্ভে যায়নব জন্মগ্রহণ করেন, অতঃপর সালামা, উমর ও দুররা জন্মগ্রহণ করেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চতুর্থ হিজরীর শাওয়াল মাসে তাকে বিবাহ করেন এবং তিনি ঊনষাট হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। কেউ কেউ বলেন: ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার খিলাফতকালে। ইয়াজিদ ষাট হিজরীর রজব মাসে ক্ষমতা গ্রহণ করেন এবং চৌষট্টি হিজরীর রবিউল আউয়াল মাসে মৃত্যুবরণ করেন। ইন্তেকালের সময় তাঁর বয়স ছিল চুরাশি বছর। বিশুদ্ধ মতানুসারে আবু হুরায়রা (রা.) তাঁর জানাযার সালাত পড়ান। সকলে একমত যে তাঁকে জান্নাতুল বাকীতে দাফন করা হয়েছে। হাদীস বিশারদদের একটি দল (আল-জামাআহ) তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহের বর্ণনা: এর মধ্যে রয়েছে: এতে 'তাহদীস' (বর্ণনা করা), 'ইখবার' (সংবাদ দেওয়া) এবং 'আনআনা' (কারো মাধ্যমে বর্ণনা করা) বিদ্যমান। আরও রয়েছে: এতে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবেঈ রয়েছেন। আরও রয়েছে: এতে একজন নারী সাহাবীর পক্ষ থেকে অন্যজন নারী সাহাবীর বর্ণনা রয়েছে—যাঁদের মতে হিন্দ একজন সাহাবী ছিলেন, যদি তা সঠিক হয়। আরও রয়েছে: এতে দুই স্থানে সমপর্যায়ের বর্ণনাকারীদের (আকরান) বর্ণনা রয়েছে: একটি হলো ইবনে উয়াইনার মাধ্যমে মা’মার থেকে, এবং দ্বিতীয়টি হলো আমর ও ইয়াহইয়ার মাধ্যমে যুহরী থেকে।
বর্ণনার বিভিন্নতার বিবরণ: তাঁর কথা: (হিন্দের সূত্রে) অধিকাংশের বর্ণনায় এসেছে; আর কুশমিহিনীর বর্ণনায় এসেছে: (জনৈক মহিলার সূত্রে)। আর তাঁর কথা: 'জনৈক মহিলার সূত্রে' অধিকাংশের বর্ণনায় রয়েছে; এবং আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'হিন্দের সূত্রে'। সারকথা হলো, ইমাম যুহরী কখনো তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন, আবার কখনো অস্পষ্ট রেখেছেন। তাঁর কথা: (এবং আমর) শব্দটির শেষাক্ষরে যের হওয়ার কারণে এটি 'মা’মার'-এর ওপর আতাফ হয়েছে। অর্থাৎ ইবনে উয়াইনা মা’মার ইবনে রাশিদ থেকে এবং আমর ইবনে দীনার থেকে ও ইয়াহইয়া ইবনে সা’ঈদ থেকে বর্ণনা করছেন। তাঁরা তিনজনই যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। হুমাইদী এই হাদীসটি তাঁর 'মুসনাদ'-এ ইবনে উয়াইনা থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: মা’মার আমাদের নিকট যুহরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমর ও ইয়াহইয়া ইবনে সা’ঈদ আমাদের নিকট যুহরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ফলে তিনি তিনজনের পক্ষ থেকেই বর্ণনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। 'আমর' শব্দটিকে পেশ দিয়ে পড়াও জায়েয এবং এভাবেও বর্ণিত হয়েছে; এর ব্যাখ্যা হলো এটি একটি নতুন বাক্য (ইস্তিনাফ) হিসেবে গণ্য হবে। ইবনে উয়াইনার অভ্যাস ছিল যে তিনি বর্ণনার পদ্ধতি (সিগাহ) বাদ দিয়ে বর্ণনা করতেন। তাঁর কথা: (এবং ইয়াহইয়া) উভয় পদ্ধতিতেই এটি আমরের ওপর আতাফ হয়েছে। শেখ কুতুবুদ্দীন বলেন: ইমাম বুখারী এটি প্রথম সনদে নিরবিচ্ছিন্নভাবে উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে হিন্দের নাম উল্লেখ করেছেন। আর দ্বিতীয় সনদে জনৈক মহিলার কথা বলেছেন যার নাম উল্লেখ করেননি; তবে অন্যান্য অধ্যায়ে তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন। এক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য হলো নিরবিচ্ছিন্ন সনদটি। কিরমানী বলেন: সম্ভাবনা আছে যে দ্বিতীয় সনদটি আমরের পক্ষ থেকে ইমাম বুখারীর একটি তালীক (ঝুলন্ত সনদ)। অতঃপর তিনি বলেন: জাহের বা প্রকাশ্য বিশুদ্ধ মত হলো প্রথমটি অর্থাৎ প্রথম সনদটি। আমি বলছি: উভয়টিই সহীহ ও নিরবিচ্ছিন্ন, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।
হাদীসের পুনরাবৃত্তি এবং অন্যদের বর্ণনার বিবরণ: ইমাম বুখারী এটি 'সালাতুল লাইল' অধ্যায়ে মুহাম্মাদ ইবনে মুকাতিল-এর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে মুবারক থেকে, তিনি মা’মার থেকে বর্ণনা করেছেন। 'লিবাস' (পোশাক) অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ-এর সূত্রে হিশাম ইবনে ইউসুফ থেকে, তিনি মা’মার থেকে বর্ণনা করেছেন। 'আলামাতুন নুবুওয়াহ' (নবুওয়াতের নিদর্শন) এবং 'কিতাবুল আদাব'-এর দুই স্থানে আবু ইয়ামান-এর সূত্রে শুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন। 'ফিতনা' অধ্যায়ে ইসমাইল-এর সূত্রে তাঁর ভাই থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আবি আতিক থেকে এবং তাঁরা সবাই যুহরী থেকে, তিনি হিন্দের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। হুমাইদী বলেন: এই হাদীসটি ইমাম বুখারী এককভাবে বর্ণনা করেছেন যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেননি। তিরমিযী এটি 'ফিতনা' অধ্যায়ে সুওয়াইদ ইবনে নাসর-এর সূত্রে ইবনে মুবারক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি সহীহ। ইমাম মালিক এটি ইয়াহইয়া ইবনে সা’ঈদের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
ব্যাকরণ ও অর্থের বিবরণ: তাঁর কথা: (ইস্তাইকাজা) জাগ্রত হওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এখানে 'সীন' অক্ষরটি প্রার্থনার (তলব) জন্য নয়, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীতে রয়েছে: "যখন তোমাদের কেউ তার ঘুম থেকে জাগ্রত হয়"। এর অর্থ হলো ঘুম থেকে সচেতন হওয়া, আর এটি একটি ক্রিয়া, যার কর্তা হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। তাঁর কথা: (যাতা লাইলাতিন) অর্থাৎ এক রাতে। এখানে 'যাত' শব্দটি গুরুত্ব প্রদানের জন্য অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে। যামাখশারী বলেন: এটি নামধারী সত্তাকে তার নামের দিকে সম্বন্ধ করা। জওহরী বলেন: তাঁদের কথা 'যাতা মাররাতিন' এবং 'যু সাবাহিন' কালবাচক অব্যয় যা রূপান্তরহীন থাকে; তুমি বলবে: 'আমি তার সাথে একদিন দেখা করেছি' এবং 'এক রাতে'। আমি বলছি: 'যাতা মাররাতিন', 'যাতা ইয়াওমিন', 'যু সাবাহিন' এবং 'যু মাসাইন' রূপান্তরিত না হওয়ার কারণ দুটি: প্রথমত, এগুলোর ইজাফত হলো নামধারী সত্তাকে নামের দিকে ইজাফত করার পর্যায়ভুক্ত। কেননা তোমার কথা 'আমি তোমার সাথে একদা ও একদিন দেখা করেছি' বলতে সময়ের একটি অংশ বুঝায় যা একদা বা একদিন নামের অধিকারী। তেমনিভাবে 'যু সাবাহিন' ও 'যু মাসাইন' অর্থ হলো এমন সময় যা সকাল বা সন্ধ্যা নামের অধিকারী। ফলে মূল বিশেষ্যগুলো বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং তাদের গুণাবলিকে স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে, ফলে সেগুলো মূলের ন্যায় বিভক্তি লাভ করেছে। নামধারী-কে নামের দিকে ইজাফত করার ব্যবহার কম, কারণ এটি মুদাফ ছাড়াও একই অর্থ প্রদান করে। দ্বিতীয়ত, 'যাতা' ও 'যু' শব্দগুলো কালবাচক অব্যয়ের বৈশিষ্ট্য পূর্ণভাবে ধারণ করে না, কারণ এগুলো মূলত সময়ের নাম নয়। সুহাইলী দাবি করেছেন যে, 'যাতা মাররাতিন' এবং 'যাতা ইয়াওমিন' শব্দগুলো খাছআম গোত্রের ভাষা বা অন্য কোনো ভাষায় রূপান্তরিত হয় না। তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি বললেন) এটি 'ইস্তাইকাজা' এর ওপর আতাফ হয়েছে। তাঁর কথা: (সুবহানাল্লাহ) এটি 'কওল' বা উক্তি। 'সুবহান' শব্দটি তাসবীহ বা পবিত্রতা বর্ণনার একটি নাম, যেমন 'উসমান' একজন ব্যক্তির নাম। এর নসব (যবর) হয়েছে মাসদার হিসেবে। আভিধানিক অর্থে তাসবীহ মানে হলো পবিত্রতা ঘোষণা করা। এখানে এর অর্থ হলো: আমি আল্লাহর এমন পবিত্রতা ঘোষণা করছি যা তাঁর শানের পরিপন্থী। এখানে এটি বিস্ময় প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ আরবরা বিস্ময় প্রকাশের ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহার করে থাকে। তাঁর কথা: (মাযা) এর মধ্যে কয়েকটি দিক রয়েছে: প্রথমত: 'মা' প্রশ্নবোধক এবং 'যা' নির্দেশক হতে পারে, যেমন: এটি কী ধরনের অবস্থান? দ্বিতীয়ত: 'মা' প্রশ্নবোধক এবং 'যা' আল্লাযী-এর অর্থে মাওসুল হতে পারে। তৃতীয়ত: 'মাযা' শব্দটি যৌগিকভাবে একটি প্রশ্নবোধক শব্দ হতে পারে, যেমন তোমার কথা: তুমি কেন এসেছ? চতুর্থত: 'মা' শব্দটি কোনো বস্তু অর্থে নাকেরা মাওসুফাহ হতে পারে। পঞ্চমত: 'মা' অতিরিক্ত হতে পারে এবং 'যা' নির্দেশক হতে পারে। ষষ্ঠত: 'মা' প্রশ্নবোধক...