(এবং তা হালাল হয়নি), যদি আপনি বলেন: কেন বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালের ক্রিয়াকে অতীতকালে রূপান্তরিত করা হলো, অথচ 'বাদি' (আমার পরে) শব্দটি ভবিষ্যৎ নির্দেশক? তবে এই দুইয়ের মিলন কীভাবে সম্ভব? আমি বলব: এর অর্থ হলো আল্লাহ তাআলা অতীতে এটি ফয়সালা করেননি যে ভবিষ্যতে তা হালাল হবে। তাঁর বাণী: (আমার এই মুহূর্তে) অর্থাৎ: আমি যে মুহূর্তে কথা বলছি সেই সময়ে; আর এটি ছিল মক্কা বিজয়ের পরের ঘটনা। ইমাম তহাবী (রহ.) বলেন: তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্য যা হালাল করা হয়েছিল এবং যা তাঁর জন্য বৈশিষ্ট্যমন্ডিত ছিল, তা হলো ইহরাম ব্যতীত মক্কায় প্রবেশ করা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে আর কারো জন্য ইহরাম ব্যতীত সেখানে প্রবেশ করা বৈধ নয়। এটি ইবনে আব্বাস, কাসিম ও হাসান বসরীর অভিমত। এটি ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর দুই শিষ্যেরও অভিমত। ইমাম মালিক ও ইমাম শাফেয়ীর এ বিষয়ে দুটি করে অভিমত রয়েছে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে হজ বা ওমরাহর ইচ্ছা পোষণ করে না। এক মতে: এটি বৈধ। অন্য মতে: এটি কাঠুরিয়া ও তাদের মতো পেশাজীবী ব্যক্তিদের ছাড়া অন্য কারো জন্য বৈধ নয়। তাবারী (রহ.) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য যা হালাল করা হয়েছিল তা হলো মক্কাবাসীদের সাথে লড়াই ও যুদ্ধ করা, যা তাঁর পরে আর কারো জন্য হালাল নয়। তাঁর বাণী: (তার কাঁটা) এটি প্রথমত অন্যান্য সকল গাছ কাটার নিষেধাজ্ঞার প্রমাণ বহন করে। 'শরহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: যে কাঁটা কষ্টদায়ক, যেমন আউসাজ (মরুঝাউ), তা কাটা কষ্টদায়ক প্রাণীর ন্যায় দোষের কিছু নয়। সুতরাং এটি হবে কিয়াসের মাধ্যমে হাদিসকে বিশেষায়িত করার পর্যায়ভুক্ত। একইভাবে শুকনো গাছ কাটা বৈধ, যেমনটি মৃত শিকারের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর মক্কার কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর (লুকতাহ) ব্যাপারে বলা হয়েছে: তা যে পাবে তার জন্য চিরকাল ঘোষণা দেওয়া ছাড়া অন্য কোনো পথ নেই। সে কোনোভাবেই এর মালিক হতে পারবে না এবং মালিকের সন্ধান না পাওয়া পর্যন্ত তা সদকাও করতে পারবে না। এটি অন্যান্য স্থানের কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর বিধানের বিপরীত। এটিই ইমাম শাফেয়ীর অধিকতর স্পষ্ট দুটি মতের একটি। ইমাম মালিক ও জুমহুর ফুকাহাদের মাযহাব হলো: সাধারণ এলাকা ও হারাম এলাকার কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর বিধানের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তারা বলেন: 'ঘোষণা প্রদানকারী ব্যতীত' এর অর্থ হলো সে এটি অন্যান্য স্থানের মতো পূর্ণ এক বছর ঘোষণা দেবে, যাতে কেউ এমনটি মনে না করে যে হজের মৌসুমে ঘোষণা দেওয়ার পর মালিক উপস্থিত না হলে তা মালিকানায় নেওয়া বৈধ হবে। আবদুর রহমান ইবনে মাহদী বলেন: তাঁর বাণী 'ঘোষণা প্রদানকারী ব্যতীত' এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: তা কোনোভাবেই হালাল হবে না। যেন বলা হয়েছে: ঘোষণা দেওয়া ছাড়া অন্য কিছু তার জন্য বৈধ নয়। এটি মক্কার সেই বিশেষ বিধানসমূহের অন্তর্ভুক্ত যেমনভাবে মক্কা হারাম হওয়া এবং তার শিকারকে তাড়ানো যাবে না ইত্যাদি। মাজিরী বলেন: এর অর্থ হলো ঘোষণা দেওয়ার ক্ষেত্রে চরম গুরুত্বারোপ করা। কারণ হাজীরা হয়তো কয়েক বছর পর ছাড়া পুনরায় সেখানে আসে না, তাই দীর্ঘকাল ঘোষণা দেওয়া জরুরি হয়ে পড়ে, যা অন্য শহরের ক্ষেত্রে ভিন্ন। কারণ মানুষ বারবার মক্কায় যাতায়াত করে। আরও বলা হয়: হাদিসটি সেই ব্যক্তির ধারণা খণ্ডন করার জন্য এসেছে যে মনে করতে পারে এখানে ঘোষণা দেওয়ার প্রয়োজন নেই। কারণ সাধারণত হাজীরা যখন পূর্ব-পশ্চিমে ছড়িয়ে পড়ে এবং উটগুলো দ্রুত চলতে শুরু করে, তখন কেউ হয়তো বলতে পারে যে আর ঘোষণার প্রয়োজন নেই। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উল্লেখ করেছেন যে, সেখানেও অন্যান্য শহরের ন্যায় ঘোষণা দেওয়া আবশ্যক। কেউ কেউ বলেন: প্রাক্কলিত অর্থ হলো: কেবল সেই ব্যক্তিই তা উঠাতে পারবে যে এমন কাউকে শুনেছে যে তার হারিয়ে যাওয়া জিনিসের ঘোষণা দিচ্ছে। তখন কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি তা উঠাতে পারবে যাতে সে তা মালিকের কাছে ফিরিয়ে দিতে পারে। এটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি এবং নযর ইবনে শুমাইল থেকে বর্ণিত। আবার কেউ বলেন: এটি কেবল তার প্রকৃত মালিকের জন্যই হালাল যে তা খুঁজছে। আবু উবাইদ বলেন: অর্থের দিক থেকে এটি চমৎকার, কিন্তু আরবি ব্যাকরণে অনুসন্ধানকারীকে 'মুনশিদ' বলা হয় না। আমি বলি: কেউ কেউ বলেছেন, 'নাশিদ' অর্থ ঘোষণাকারী এবং 'মুনশিদ' অর্থ অনুসন্ধানকারী। এই বর্ণনা অনুযায়ী উক্ত ব্যাখ্যাটি সঠিক হবে। কাজী আইয়ায 'মাশারিক' গ্রন্থে নাশিদ ও মুনশিদ সম্পর্কে ভাষাবিদদের মতভেদ উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ এর বিপরীতও বলেছেন। তাঁর বাণী: (সে দুটি বিষয়ের মধ্যে উত্তমটি গ্রহণ করবে) এখানে 'খাইর' শব্দটি শ্রেষ্ঠত্ববাচক বিশেষণ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ: দুটি বিকল্পের মধ্যে অপেক্ষাকৃত উত্তমটি। 'দুটি বিকল্প' এর ব্যাখ্যা হলো: হয় সে দিয়াত (রক্তপণ) গ্রহণ করবে, অথবা নিহতের পরিবার হত্যাকারীকে কিসাস করবে। মুসলিমের এক বর্ণনায় 'ইউফাদা' (মুক্তিপণ গ্রহণ) শব্দ এসেছে। 'সুনানে আবু দাউদ'-এ এসেছে 'হয় তারা দিয়াত গ্রহণ করবে নতুবা হত্যা করবে', যা অধিকতর স্পষ্ট বর্ণনা। এগুলো একে অপরের ব্যাখ্যা স্বরূপ। মুসলিমের বর্ণনা 'হয় তাকে হত্যা করা হবে' এবং আবু দাউদের বর্ণনা 'নতুবা তারা হত্যা করবে' অন্যান্য বর্ণনার ব্যাখ্যা স্বরূপ। কাজী আইয়ায বলেন: সকল পাণ্ডুলিপিতে এখানে 'ইউকাদ' (কিসাস নেওয়া হবে) শব্দ এসেছে। দিয়াত অধ্যায়ের বর্ণনার সাথেও এর মিল রয়েছে যে 'হয় দিয়াত দেওয়া হবে নতুবা কিসাস নেওয়া হবে'। একইভাবে মুসলিমেও রয়েছে। কেউ কেউ মুসলিমের বর্ণনায় 'ইউকাদ'-এর স্থলে 'ইউফাদা' উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: প্রথমটিই অর্থাৎ 'ক্বাফ' বর্ণযুক্ত শব্দটি সঠিক। কারণ 'ফা' বর্ণ দিয়ে পড়লে শব্দের অর্থ ব্যাহত হয়, কেননা দিয়াতই হলো এক প্রকার মুক্তিপণ, ফলে পুনরুক্তি হয়ে যায়। তিনি বলেন সঠিক হলো 'আকল' (দিয়াত) শব্দের সাথে 'ইউকাদ' থাকা এবং 'ইউফাদা' শব্দের সাথে 'ইউকতাল' থাকা। আমি বলি: আলোচনার সারকথা হলো বর্ণনাটি দুইভাবে এসেছে। যারা 'ইউকাদ' (কিসাস) বলেন, তারা এর আগের অংশে 'ইয়াকিল' (দিয়াত) বলেন। আর যারা 'ইউফাদা' (মুক্তিপণ) বলেন, তারা এর আগে 'ইউকতাল' (কিসাস স্বরূপ হত্যা) বলেন। তাঁর বাণী: (অতঃপর ইয়ামেনী এক ব্যক্তি আসলেন) তিনি হলেন আবু শাহ। 'লুকতাহ' অধ্যায়ে তার নাম স্পষ্টভাবে এসেছে। এটি শীন বর্ণে এবং আলিফের পরে হা বর্ণসহ পড়তে হয়। বলা হয় যে আবু শাহর নাম জানা যায় না, তিনি তার কুনিয়াতেই পরিচিত এবং তিনি কালব গোত্রের ইয়ামেনী লোক। 'মাতালি' গ্রন্থে আবু শাহ শব্দটিকে তানভীনসহ এবং তানভীনহীন উভয়ভাবেই পড়ার কথা বলা হয়েছে। ইবনে দাহইয়া থেকে বর্ণিত যে এটি 'তা' বর্ণসহ। ইমাম নববী বলেন, এটি 'হা' বর্ণযোগেই পড়তে হয় এবং এতে কোনো দ্বিমত নেই। যারা এর ভুল উচ্চারণ করে তাদের কথায় বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয়, যারা যথাযথভাবে ইলম অর্জন করেনি।