আবু নুআইম থেকে এই সনদসহ দিয়াত অধ্যায়ে সংকলিত হয়েছে: "যার কোনো লোক নিহত হয়"। আমি বলি: এই সবগুলোতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। কিরমানির বক্তব্যে 'যিকির' বা উল্লেখের আগে 'ইদমার' বা সর্বনাম ব্যবহারের আবশ্যকতা দেখা দেয়। আর খাত্তাবির বক্তব্যে 'ফায়িল' বা কর্তা উহ্য রাখার আবশ্যকতা দেখা দেয়। আর কারো কারো বক্তব্য মূলত খাত্তাবিরই বক্তব্য, সেখানে নিজের কোনো নতুনত্ব নেই। এখানে সঠিক বিশ্লেষণ হলো—একটি উহ্য 'মুবতাদা' (উদ্দেশ্য) ধরে নেওয়া, যা উহ্য রাখা ব্যাকরণগতভাবে প্রচলিত ও বৈধ। এর গঠন হবে: "অতঃপর যার পরিবারের কেউ নিহত হয়, তবে সে দুটি বিষয়ের মধ্যে সর্বোত্তমটির অধিকারী হবে"। এখানে "ফামান" মুবতাদা; এবং "আহলাহু ক্বুতিলা" বাক্যটি মুবতাদা ও খবর নিয়ে গঠিত হয়ে 'সিলা' হিসেবে এসেছে। তাঁর উক্তি "ফাহুওয়া" মুবতাদা এবং "বিখাইরিন নাজারাইন" তার খবর। আর পুরো বাক্যটি প্রথম মুবতাদার খবর। "ক্বুতিলা" এর মধ্যকার সর্বনামটি উহ্য 'আহল' এর দিকে ফিরছে। আর "ফাহুওয়া" এর সর্বনামটি "মান" এর দিকে ফিরছে। "বিখাইرিন নাজারাইন" এর 'বা' অক্ষরটি একটি উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট, যার অর্থ হবে: "সে দুটি বিষয়ের মধ্যে সর্বোত্তমটির দ্বারা সন্তুষ্ট হবে" অথবা "আমলকারী হবে" কিংবা "আদিষ্ট হবে" ইত্যাদি। এখানে "মুখাইয়ার" (ইচ্ছাধিকারপ্রাপ্ত) শব্দটিকে উহ্য ধরা উপযুক্ত নয়। আর "খাইরুন নাজারাইন" এর অর্থ হলো—দুটি বিষয়ের মধ্যে অধিকতর উত্তমটি। তাঁর উক্তি "ইম্মা" হামযাহ-এর কাসরা (যের) সহ বর্ণনার (তাফসিল) জন্য এসেছে। আর "আন" হামযাহ-এর ফাতহা (যবর) সহ 'মাসদারিয়া' হিসেবে এসেছে। একইভাবে তাঁর পরবর্তী উক্তি "ওয়া ইম্মা আন" এর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। সারকথা হলো: হয় রক্তপণ (দিয়াত), না হয় কিসাস (প্রতিশোধ)। তাঁর উক্তি "ইয়ামানবাসীদের মধ্য থেকে" এটি রফ-এর অবস্থায় রয়েছে এবং "রাজুলুন" (এক ব্যক্তি) শব্দের বিশেষণ (সিফাত) হয়েছে। অনুরূপভাবে "কুরাইশ থেকে" উক্তিটিও বিশেষণ। তাঁর উক্তি "ইদখির ঘাস ব্যতীত হে আল্লাহর রাসূল"। কিরমানি বলেছেন: এটি সাধারণ ব্যতিক্রম (ইসতিসনা) নয়, বরং এটি ত্বলকিন বা স্মরণ করিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে ব্যতিক্রম করা। যেন তিনি বললেন: 'হে আল্লাহর রাসূল, আপনি বলুন: এর কাঁটা উপড়ানো যাবে না এবং এর বৃক্ষ কাটা যাবে না ইদখির ব্যতীত'। কিন্তু আল্লাহর রাসূল (সা)-এর বক্তব্যে যা এসেছে, তা স্পষ্টভাবে তাঁর আগের বক্তব্যেরই একটি ব্যতিক্রম। আমি বলি: এর প্রতিটিই ব্যতিক্রম (ইসতিসনা), আর তিনি যে বিশ্লেষণ করেছেন তা সেটিই প্রমাণ করে। আর এটিই হচ্ছে 'মুসতাসনা মিনহু' যেমনটি রাসূল (সা)-এর শব্দে এসেছে। এক্ষেত্রে পূর্ববর্তী শব্দ থেকে 'বদল' হিসেবে পেশ (রফ) এবং নফি বা না-বোধক বাক্যের পরে হওয়ায় 'ইসতিসনা' হিসেবে যবর (নসব) উভয়টিই জায়েজ। শায়খ কুতুবুদ্দিন বলেছেন: "ইদখির ব্যতীত" কথাটি "তার ঘাস উপড়ানো যাবে না" বাক্য থেকে ব্যতিক্রম এবং এটি 'কুল' বা সমষ্টি থেকে 'জুজ' বা অংশ বিশেষের ব্যতিক্রম। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: এই ব্যতিক্রম কীভাবে বৈধ হলো যেখানে শর্ত হলো 'মুসতাসনা মিনহু' এর সাথে সংলগ্ন থাকা, অথচ এখানে বিরতি ঘটেছে? উত্তরে আমি বলব: কিরমানি বলেছেন—ইবনে আব্বাসের নিকট বিরতি দেওয়া জায়েজ ছিল, সম্ভবত তাঁর পিতাও এটিকে জায়েজ মনে করতেন। অথবা বিরতিটি ছিল অতি সামান্য, যা সর্বসম্মতভাবে জায়েজ। তবে এতে দুটি দিক থেকে আপত্তির অবকাশ রয়েছে: প্রথমত, তিনি শুরুতে বলেছিলেন এটি সাধারণ ব্যতিক্রম নয় বরং ত্বলকিন; সুতরাং যদি এটি ব্যতিক্রম না-ই হয় তবে এই প্রশ্নের অবকাশ থাকে না। দ্বিতীয়ত, তাঁর উক্তি যে বিরতি সামান্য ছিল—তা সঠিক নয়, বরং বিরতি ছিল দীর্ঘ। সঠিক হলো যা আমরা উল্লেখ করেছি যে, এখানে 'মুসতাসনা মিনহু' উহ্য রয়েছে এবং কোনো বিরতি ছাড়াই এটি তার ব্যতিক্রম হয়েছে।
অর্থের বর্ণনা: তাঁর উক্তি "তারা এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছিল"—তার নাম উল্লেখ করা হয়নি। তবে জাহেলি যুগে যে নিহত হয়েছিল তার নাম ছিল আহমার। বুখারির বর্ণনায় আছে: যখন মক্কা বিজয়ের পরের দিন হলো... অতঃপর তিনি উল্লেখ করে বললেন: তাদের মধ্য থেকে এক নিহতের কারণে যাকে তারা জাহেলি যুগে হত্যা করেছিল। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: তাদের এক নিহতের কারণে যাকে তারা হত্যা করেছিল এমতাবস্থায় যে সে ছিল মুশরিক। ঘটনার বর্ণনায় বলা হয়েছে যে, খুজাআ গোত্রের খিরাশ ইবনে উমাইয়া হুযাইল গোত্রের ইবনে আসরা'কে হত্যা করেছিল। সে ছিল মুশরিক এবং তাকে জাহেলি যুগের এক নিহতের বদলে হত্যা করা হয়েছিল যাকে আহমার বলা হতো। তখন নবী (সা) বললেন: "হে খুজাআ সম্প্রদায়, তোমরা হত্যা হতে তোমাদের হাত গুটিয়ে নাও। আমার এই অবস্থানের পর যদি কাউকে হত্যা করা হয়, তবে তার পরিবার দুটি বিষয়ের মধ্যে সর্বোত্তমটির অধিকারী হবে।" এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। তাঁর উক্তি "নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রতিহত করেছেন"—অর্থাৎ তিনি মক্কাকে হত্যা ও রক্তপাত থেকে রক্ষা করেছেন। কিরমানি বলেছেন: বর্ণনায় "ফাতক" (রক্তপাত) শব্দটিও এসেছে, যার অর্থ রক্ত প্রবাহিত করা; বর্ণনার সমর্থন থাকলে এর একটি ভিত্তি থাকে। তাঁর উক্তি "অথবা হাতি"—এটি সেই সুপরিচিত প্রাণী যার কথা আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ করেছেন: "আপনি কি দেখেননি আপনার রব হাতিওয়ালাদের সাথে কী করেছিলেন?" (সুরা ফিল: ১)। আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর ঝাঁকে ঝাঁকে পাখি পাঠিয়েছিলেন যারা তাদের ওপর কঙ্কর নিক্ষেপ করছিল যখন তারা মক্কার নিকটবর্তী উপত্যকায় পৌঁছেছিল। তাঁর উক্তি "মুহাম্মাদ বলেছেন"—তারা এটিকে সন্দেহের সাথে বর্ণনা করেছেন। আবু নুআইমও এরূপ বলেছেন: "হাতি নাকি হত্যা"। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মক্কা থেকে হত্যা অথবা হাতিকে প্রতিহত করেছেন।" আবু নুআইমও এরূপ বলেছেন এবং একে সন্দেহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কোনো কোনো কপিতে আছে: আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেছেন, আবু নুআইম এভাবেই বলেছেন যে একে সন্দেহের ওপর রাখো। এখানে মুহাম্মাদ এবং আবু আব্দুল্লাহ বলতে ইমাম বুখারি নিজেই উদ্দেশ্য। প্রথম পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী অর্থ হলো—বর্ণনাকারীগণ একে সন্দেহের সাথে বর্ণনা করেছেন। তাঁর শিক্ষক আবু নুআইম ফাদল ইবনে দুকাইন এভাবেই বলেছেন। দ্বিতীয় পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী "ওয়া এজআলু" (তোমরা সাব্যস্ত করো) শব্দটুকু আবু নুআইমের উক্তি হবে যা উপস্থিতদের প্রতি একটি আদেশ। অর্থাৎ: এই শব্দটিকে তোমরা সন্দেহের অন্তর্ভুক্ত করো। আর তৃতীয় পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী "ইজআলু" শব্দটি ইমাম বুখারির নিজের উক্তি হবে। বিষয়টি অনুধাবন করুন। তাঁর উক্তি "অন্যরা হাতি বলেছেন"—অর্থাৎ আবু নুআইম ব্যতীত অন্যরা কোনো সন্দেহ ছাড়াই সরাসরি 'হাতি' শব্দ উল্লেখ করেছেন। আর 'অন্যরা' বলতে উদ্দেশ্য হলো যারা এটি শায়বান থেকে আবু নুআইমের সাথী হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমন আব্দুল্লাহ ইবনে মুসা; এবং যারা ইয়াহইয়া থেকে শায়বানের সাথী হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমন হারব ইবনে শাদ্দাদ; যা সামনে দিয়াত অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ বর্ণিত হবে। 'হাতিকে প্রতিহত করা' বলতে হাতিওয়ালাদের প্রতিহত করা বুঝানো হয়েছে। এর মাধ্যমে তিনি হাবশাবাসীদের সেই সুপরিচিত ঘটনার দিকে ইশারা করেছেন যখন তারা হাতি নিয়ে মক্কা অভিযানে এসেছিল। তখন আল্লাহ তাদের থেকে মক্কাকে রক্ষা করেছিলেন এবং তাদের ওপর ঝাঁকে ঝাঁকে পাখি পাঠিয়েছিলেন, অথচ তখন মক্কাবাসী ছিল কাফির। সুতরাং ইসলামের পর এর পবিত্রতা ও সম্মান আরও সুদৃঢ় হয়েছে। তবে নবী (সা)-এর জন্য মক্কায় যুদ্ধ করা কেবল তাঁর জন্য নির্দিষ্ট ছিল, যা এই হাদিস ও অন্যান্য বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয়। তাঁর উক্তি "এবং আমার পরে আর কারো জন্য তা হালাল হবে না"—মক্কার হালাল হওয়ার অর্থ হলো সেখানে যুদ্ধ করা হালাল হওয়া। ইতিপূর্বে কুশমিহানির বর্ণনায় এটি অতিক্রান্ত হয়েছে।