মক্কা থেকে এবং তারা বিভিন্ন জনপদে ছড়িয়ে পড়ল, কিন্তু খুজাআ গোত্র তাদের পেছনে রয়ে গেল এবং সেখানে অবস্থান করল। আর কারো সাথীদের থেকে 'খুজিয়া' হওয়ার অর্থ হলো তাদের পেছনে রয়ে যাওয়া। বনু লাইসও একটি গোত্র। রিশাতি বলেন: কিনানা গোত্রের অন্তর্ভুক্ত লাইস হলো লাইস ইবনে বকর ইবনে আবদে মানাত ইবনে কিনানা। আর আবদে কাইস গোত্রের অন্তর্ভুক্ত লাইস হলো লাইস ইবনে বকর ইবনে হাদাআহ ইবনে জালিম ইবনে যুহল ইবনে ইজল ইবনে আমর ইবনে ওয়াদিয়া ইবনে লাকিয ইবনে আফসা ইবনে আবদে কাইস। তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তাঁর সওয়ারিতে আরোহণ করলেন), 'রাহিলা' হলো সেই উষ্ট্রী যা সফরের উপযোগী। আর বলা হয়, উটের মধ্যে যা আরোহণের যোগ্য, তা পুরুষ হোক বা স্ত্রী, তাকেই রাহিলা বলা হয়। 'আল-উবাব' গ্রন্থে আছে: রাহিলা হলো সেই উষ্ট্রী যাকে কোনো ব্যক্তি তার শ্রেষ্ঠত্ব, দৈহিক পূর্ণতা এবং সুন্দর অবয়বের কারণে আরোহণ ও সফরের জন্য নির্বাচন করে; ফলে উটের পালের মধ্যে তাকে চেনা যায়—এটি কুতাইবি বলেছেন। আজহারি বলেন: আরবদের নিকট রাহিলা হলো শ্রেষ্ঠ পুরুষ উট অথবা শ্রেষ্ঠ নারী উট। এই নামের ক্ষেত্রে পুরুষ উটের তুলনায় নারী উট বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য নয়। এর শেষের 'হা' বর্ণটি আধিক্য (মুবালগা) বুঝাতে যুক্ত হয়েছে, যেমন বলা হয় 'দাহিয়াহ' (মহাবিপদ) এবং 'রাবিয়াহ' (মহাজ্ঞানী)। আরও বলা হয়েছে যে, একে রাহিলা বলা হয় কারণ এর ওপর পিঠ চাপানো হয় (অর্থাৎ জিন বা হাওদা বাঁধা হয়), যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {একটি সন্তোষজনক জীবনে} অর্থাৎ যা সন্তুষ্ট করবে। তাঁর বাণী: (কাটা হবে না), অর্থাৎ এর ঘাস উপড়ানো হবে না এবং কাটা হবে না। জাওহারি বলেন: আপনি যখন ঘাস কাটেন বা আলাদা করেন তখন বলা হয় 'খালাইতু আল-খালা'। 'মিখলা' হলো ঘাস কাটার যন্ত্র আর 'মিখলাহ' হলো ঘাস রাখার পাত্র। ইবনুল সিক্কিত বলেন: 'খালাইতু দাব্বাতিল' মানে আমি পশুর জন্য ঘাস কেটেছি। তলোয়ারের ক্ষেত্রেও 'ইখতিলা' মানে কর্তন করা। আর 'মুখতালুন' ও 'খালুন' হলো তারা যারা ঘাস কাটে। আর ভূমিতে যখন ঘাস বেশি হয় তখন তাকে 'ইখতাল্লাতিল আরদ' বলা হয়। 'খালা' (সংক্ষিপ্ত আলিফ দিয়ে) মানে কাঁচা ঘাস, এর একবচন হলো 'খালাহ'। কিছু বর্ণনায় এসেছে—তার কাঁটা উপড়ানো হবে না এবং কাঁটাযুক্ত ডাল ঝাড়া হবে না; সবগুলোর অর্থই কাছাকাছি। 'শাওক' হলো 'শাওকাহ' (কাঁটা)-এর বহুবচন। কাঁটাযুক্ত গাছকে 'শাইক', 'শাওক' বা 'শাক' বলা হয়। ইবনুল সিক্কিত বলেন: বলা হয় এটি একটি 'শাকাহ' গাছ, অর্থাৎ যাতে অনেক কাঁটা আছে। তাঁর বাণী: (এবং ডাল কাটা হবে না) অর্থাৎ কাটা হবে না। আমরা 'উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট পৌঁছে দেয়' অনুচ্ছেদে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করেছি। তাঁর বাণী: (এবং এর পড়ে থাকা বস্তু কুড়ানো যাবে না) অর্থাৎ যা মালিকের অসতর্কতায় সেখানে পড়ে যায়। এর দ্বারা তিনি 'লুকতাহ' (হারানো বস্তু) বুঝিয়েছেন। এক বর্ণনায় এসেছে—ঘোষণা প্রদানকারী ব্যতীত অন্য কারো জন্য হারানো বস্তু তোলা বৈধ নয়। অন্য বর্ণনায় আছে—যে ব্যক্তি তা চেনে (এবং পরিচয় ঘোষণা করে) সে ব্যতীত অন্য কেউ তা কুড়াবে না। 'আল-ইলতিকাত' এসেছে 'লাকাতা' থেকে, যার অর্থ মাটি থেকে কোনো কিছু তুলে নেওয়া। তাঁর বাণী: (ঘোষণা প্রদানকারী ব্যতীত) অর্থাৎ পরিচয় দানকারী। আবু উবাইদ বলেন: 'মুনশিদ' হলো পরিচয় দানকারী। আর যে ব্যক্তি নিজের হারানো বস্তু খোঁজে তাকে বলা হয় 'নাশিদ'। যখন কেউ হারানো বস্তু খোঁজে তখন বলা হয় 'নাশাতু আদ-দাল্লাহ', আর যখন কেউ প্রাপ্ত বস্তুর পরিচয় ঘোষণা করে তখন বলা হয় 'আনশাদতুহা'। 'ইনশাদ'-এর মূল অর্থ হলো আওয়াজ উঁচু করা, আর এখান থেকেই কবিতা আবৃত্তির (ইনশাদ) নামকরণ হয়েছে। তাঁর বাণী: (হয় সে রক্তপণ গ্রহণ করবে), এটি 'আকল' থেকে এসেছে যার অর্থ দিয়াত বা রক্তপণ। তাঁর বাণী: (অথবা কিসাস গ্রহণ করা হবে), এটি 'কুদ' থেকে এসেছে যার অর্থ কিসাস বা প্রতিশোধ। এর বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসছে। তাঁর বাণী: (ইযখির ব্যতীত), এটি একটি সুপরিচিত উদ্ভিদ যার ঘ্রাণ অত্যন্ত সুগন্ধযুক্ত, এর একবচন হলো 'ইযখিরাহ'।
ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তাঁর বাণী: (খুজাআ) শব্দটি 'আলম' (নাম) এবং নারীবাচক হওয়ার কারণে পরোক্ষভাবে বিভক্তিপ্রাপ্ত (গায়রে মুনসারিফ)। এটি 'ইন্না'-এর 'ইসম' হওয়ায় মানসুব (জবরযুক্ত)। আর (তারা এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছে) বাক্যটি ক্রিয়া, কর্তা ও কর্ম (এক ব্যক্তি) নিয়ে গঠিত এবং এটি 'ইন্না'-এর খবর হওয়ার কারণে মারফু (পেশ) এর স্থলাভিষিক্ত। তাঁর বাণী: (বনু লাইস গোত্র থেকে), এটি (এক ব্যক্তি) শব্দের গুণ বা সিফাত হওয়ার কারণে মানসুব এর স্থলাভিষিক্ত। তাঁর বাণী: (মক্কা বিজয়ের বছর), এটি সময়ের ব্যাপ্তি বুঝাতে যরফ হিসেবে মানসুব হয়েছে। 'মক্কা' শব্দটি নাম এবং নারীবাচক হওয়ার কারণে গায়রে মুনসারিফ। তাঁর বাণী: (এক নিহতের বদলায়) অর্থাৎ খুজাআ গোত্রের এক নিহতের কারণে। তাঁর বাণী: (যাকে তারা হত্যা করেছিল), এই বাক্যটি পূর্বোক্ত নিহতের সিফাত হওয়ার কারণে মাজরুর এর স্থলাভিষিক্ত; অর্থাৎ বনু লাইস সেই খুজাআ ব্যক্তিকে হত্যা করেছিল। তাঁর বাণী: (অতঃপর সংবাদ দেওয়া হলো), এটি মাজহুল বা কর্মবাচ্যের ক্রিয়া, আর (নবী) শব্দটি নায়েবে ফায়িল বা কর্মবাচ্যের কর্তা। তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি আরোহণ করলেন), এটি 'সংবাদ দেওয়া হলো' এর ওপর আতফ বা সংযোজিত। তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি ভাষণ দিলেন), এটি 'আরোহণ করলেন' এর ওপর আতফ। আর (অতঃপর তিনি বললেন) বাক্যের 'ফা' বর্ণটি ব্যাখ্যামূলক হিসেবে ব্যবহৃত হতে পারে। তাঁর বাণী: (হত্যা), এটি 'হাবাসা' (বন্ধ করেছেন) ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে মানসুব। তাঁর বাণী: (কর্তৃত্ব দিয়েছেন), এতে দুটি সম্ভাবনা আছে: প্রথমত, এটি মাজহুল বা কর্মবাচ্যের রূপ, যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত এবং তিনি নায়েবে ফায়িল; সেক্ষেত্রে পরবর্তী 'মুমিনুন' শব্দটি 'ওয়াও' যোগে মারফু হবে। দ্বিতীয়ত, এটি মারুফ বা কর্তৃবাচ্যের রূপ, যেখানে একটি সর্বনাম রয়েছে যা আল্লাহর দিকে ফিরছে এবং তিনিই এর কর্তা, আর রাসুলুল্লাহ তাঁর কর্ম বা মাফউল; এই অবস্থায় 'মুমিনিন' শব্দটি 'ইয়া' যোগে মানসুব হবে। তাঁর বাণী: (জেনে রেখো), এখানে 'আলা' বর্ণটি সতর্কবার্তার জন্য ব্যবহৃত, যা পরবর্তী বিষয়ের ধ্রুব সত্যতা নির্দেশ করে। তাঁর বাণী: (এবং নিশ্চয়ই এটি), এটি একটি উহ্য বিষয়ের ওপর আতফ হয়েছে। কারণ 'আলা' বাক্যের শুরুতে আসে, সেই হিসেবে 'ওয়াও' ছাড়া 'আলা ইন্নাহা' হওয়া উচিত ছিল, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {জেনে রেখো, নিশ্চয়ই তারাই ফাসাদকারী}। এখানে প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো: জেনে রেখো, আল্লাহ নিশ্চয়ই হস্তিবাহিনীকে মক্কা থেকে প্রতিহত করেছেন এবং নিশ্চয়ই এটি কারো জন্য বৈধ নয়। তাঁর বাণী: (এবং বৈধ নয়), এটি 'বৈধ হয়নি' এর ওপর আতফ। কিশমিহানি-র বর্ণনায় এটি 'বৈধ হয়নি' হিসেবে এসেছে। বুখারির 'লুকতাহ' অধ্যায়ে আওযাঈ-এর সূত্রে বর্ণিত বর্ণনায় আছে 'কখনোই বৈধ হবে না', যা ভবিষ্যৎ কালের জন্য অধিক উপযুক্ত। তাঁর বাণী: (জেনে রেখো, নিশ্চয়ই এটি), এর ব্যাখ্যা পূর্বোক্ত 'জেনে রেখো, নিশ্চয়ই এটি বৈধ হয়নি' এর মতোই। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: (জেনে রেখো, এটি আমার জন্য কিছু সময়ের জন্য)। তাঁর বাণী: (হারাম), এটি 'ইন্নাহা' এর খবর হওয়ার কারণে মারফু। এটি মুক্তাদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়—এমন কথা বলা যাবে না, কারণ এটি মূলত একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), যার ক্ষেত্রে একবচন, বহুবচন, স্ত্রীলিঙ্গ বা পুংলিঙ্গ অভিন্ন থাকে। অথবা এটি সিফাত মুশাব্বাহ, কিন্তু এর ইসমিয়াহ (বিশেষ্য পদ) প্রাধান্য পাওয়ায় পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ সমান হয়ে গেছে। তাঁর বাণী: (কাটা হবে না), (ডাল কাটা হবে না) এবং (কুড়ানো হবে না)—এই সবগুলি মাজহুল বা কর্মবাচ্যের ক্রিয়া। তাঁর বাণী: (যাকে হত্যা করা হয়েছে), এটিও মাজহুল বা কর্মবাচ্যের রূপ। 'মান' শব্দটি এখানে শর্তের অর্থ বহনকারী ইসম মাওসুল, তাই এর খবরের শুরুতে 'ফা' যুক্ত হয়েছে, যা হলো: (সে সর্বোত্তম দুটি সিদ্ধান্তের ওপর থাকবে)। কিরমানি বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয়, মৃত ব্যক্তি কীভাবে দুটি সিদ্ধান্তের এখতিয়ার পাবে? আমি বলব: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার পরিবারবর্গ; আর তার প্রতি এই শব্দ প্রয়োগ করা হয়েছে কারণ সে-ই এই ঘটনার মূল কারণ। খাত্তাবি বলেন: এখানে একটি উহ্য শব্দ আছে যার পূর্ণরূপ হলো: যার কোনো আত্মীয় নিহত হয়েছে। অন্যান্য বর্ণনাও একথাই প্রমাণ করে। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে উহ্য অংশটি পরবর্তী বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে।