তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বলেন: (আল্লাহর কিতাব এবং এই সহীফা ব্যতীত পড়ার মতো আমাদের নিকট অন্য কিছু নেই। এতে রয়েছে: মদিনা হলো পবিত্র এলাকা...) হাদিসের শেষ পর্যন্ত। আর মুসলিমের বর্ণনায় আবু তুফাইল থেকে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সূত্রে বর্ণিত: (রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাম আমাদের জন্য বিশেষ এমন কিছু নির্দিষ্ট করেননি যা সকল মানুষের জন্য সাধারণ নয়, তবে আমার এই তলোয়ারের খাপে যা আছে তা ব্যতীত। অতঃপর তিনি একটি লিখিত সহীফা বের করলেন যাতে ছিল: যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে জবেহ করে, তার ওপর আল্লাহর লানত...) হাদিসের শেষ পর্যন্ত। এবং নাসায়ীতে আশতার ও অন্যদের সূত্রে আলী থেকে বর্ণিত: (তাতে ছিল: মুমিনদের রক্ত সমান, তাদের নিম্ন পর্যায়ের সাধারণ ব্যক্তিও তাদের পক্ষ থেকে নিরাপত্তা প্রদানের অধিকার রাখে...) হাদিসের শেষ পর্যন্ত। এবং আহমাদে ইবনে শিহাবের সূত্রে বর্ণিত: (তাতে যাকাতের বিধানসমূহ ছিল)। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এই হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় কীভাবে হবে? আমি বলব: সহীফা একটিই ছিল এবং এই সব কিছুই তাতে লিখিত ছিল, আর বর্ণনাকারীদের প্রত্যেকে যা মুখস্থ রেখেছেন তাই বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: (আল-আকল) অর্থাৎ দিয়াত বা রক্তপণ; এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর বিধানসমূহ, পরিমাণ, প্রকার এবং উটের বয়স। অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি: (বন্দিমুক্তি) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর বিধান এবং তাকে মুক্ত করার ব্যাপারে উৎসাহিত করা, আর এটি নেক কাজের এমন একটি প্রকার যার প্রতি গুরুত্ব প্রদান করা উচিত।
বিধানসমূহ আহরণের বর্ণনা: প্রথমত: ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে শিয়াদের বিদআত এবং আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে যারা দাবি করে যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিশেষ স্থলাভিষিক্ত এবং তিনি এমন বিশেষ ইলম প্রাপ্ত যা অন্য কেউ জানতেন না—তাদের দাবি খণ্ডন করার প্রমাণ রয়েছে। যেহেতু তিনি বলেছেন: মানুষের নিকট আল্লাহর কিতাবের যা আছে, তা ব্যতীত তাঁর নিকট অন্য কিছু নেই। অতঃপর তিনি অনুধাবনের প্রতি বিষয়টিকে সোপর্দ করেছেন যে ক্ষেত্রে মানুষ বিভিন্ন স্তরে বিভক্ত, এবং তিনি নিজেকে এমন কোনো বিশেষত্বের জন্য নির্দিষ্ট করেননি যা অন্যদের ক্ষেত্রে সম্ভব নয়।
দ্বিতীয়ত: এতে এ মর্মে দিকনির্দেশনা রয়েছে যে, বিজ্ঞ আলেমের জন্য তাঁর প্রজ্ঞা ও অনুধাবনের মাধ্যমে কুরআন থেকে এমন কিছু বের করা সম্ভব যা মুফাসসিরদের থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি, তবে শর্ত হলো তা শরীয়তের মূলনীতিসমূহের সাথে সংগতিপূর্ণ হতে হবে।
তৃতীয়ত: এতে শরীয়তের বিধানসমূহ লিপিবদ্ধ করা এবং তা লিখে রাখার বৈধতা রয়েছে।
第四ত: এতে ইমামের ব্যক্তিগত বিষয়াদি সম্পর্কে প্রশ্ন করার বৈধতা রয়েছে।
পঞ্চমত: ইমাম মালিক, শাফেয়ী এবং আহমাদ এই হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, কোনো মুসলিমকে কাফিরের বদলে কিসাস হিসেবে হত্যা করা হবে না। আওযায়ী, লাইস, সাওরী, ইসহাক, আবু সাওর এবং ইবনে শুবরুমাহ-ও একই কথা বলেছেন। এটি উমর, উসমান, আলী এবং জায়েদ ইবনে সাবিত থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং একদল তাবেয়ীও একই মত পোষণ করেছেন যাদের মধ্যে উমর ইবনে আব্দুল আজিজ রয়েছেন এবং আহলে জাহেরগণও এই মত গ্রহণ করেছেন। আবু বকর রাযী বলেন: মালিক ও লাইস ইবনে সাদ বলেছেন: যদি তাকে প্রতারণার মাধ্যমে হত্যা করা হয় তবে তাকে হত্যা করা হবে, অন্যথায় নয়। আবু হানিফা, আবু ইউসুফ (এক বর্ণনায়), মুহাম্মদ এবং যুফার বলেছেন: কাফিরের বদলে মুসলিমকে হত্যা করা হবে। এটি নাখয়ী, শাবী, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, মুহাম্মদ ইবনে আবি লায়লা এবং উসমান আল-বাত্তির অভিমত। এটি উমর ইবনুল খাত্তাব, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ এবং উমর ইবনে আব্দুল আজিজ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকেও একটি বর্ণনা। তারা বলেছেন: মুস্তামিন (নিরাপত্তা প্রার্থনাকারী) এবং মুয়াহিদের (চুক্তিভুক্ত কাফির) ক্ষেত্রে হত্যা করা হবে না। শাফেয়ীগণ বলেছেন: হানাফীগণ দারা কুতনী বর্ণিত সাঈদ ইবনে মুহাম্মদ আল-রুহাওয়ী থেকে আম্মার ইবনে মাতার সূত্রে... ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম: (এক মুয়াহিদের বদলে এক মুসলিমকে হত্যা করেছিলেন এবং বলেছিলেন: যার জিম্মাদারি পূর্ণ করার জন্য আমিই সবচেয়ে বেশি উপযুক্ত)। অতঃপর শাফেয়ীগণ বলেছেন: দারা কুতনী বলেছেন: এটি ইব্রাহিম ইবনে আবি ইয়াহইয়া ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি এবং তিনি পরিত্যক্ত। সঠিক হলো এটি মুরসাল হওয়া। আর ইবনে বায়লামানি দুর্বল, যদি তিনি হাদিসটি মুত্তাসিলও বর্ণনা করেন তবুও তা দলিল হওয়ার যোগ্য নয়, তাহলে মুরসাল হলে তো প্রশ্নই আসে না। মালিক, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এবং ইবনে মাইন বলেছেন: তিনি (ইব্রাহিম ইবনে আবি ইয়াহইয়া) চরম মিথ্যাবাদী। আহমাদ ও বুখারী বলেছেন: মানুষ তার হাদিস ছেড়ে দিয়েছে। ইবনে বায়লামানির নাম হলো আব্দুল রহমান এবং মুহাদ্দিসগণ তাকে দুর্বল বলেছেন। আহমাদ বলেছেন: যে ব্যক্তি তার হাদিসের ভিত্তিতে ফায়সালা দেয় সে আমার মতে ভুলকারী, আর যদি কোনো বিচারক তার ভিত্তিতে ফায়সালা দেন তবে তা বাতিল হবে। ইবনে মুনযির বলেন: মুহাদ্দিসগণ তার মুত্তাসিল হাদিস বর্জন করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, তাহলে বিচ্ছিন্ন হাদিসের অবস্থা কী হবে? বায়যাভী বলেন: এটি বিচ্ছিন্ন বর্ণনা, এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা যায় না। তাছাড়া এটি একটি ভুল বর্ণনা যেহেতু বলা হয়েছে হত্যাকারী ছিলেন আমর ইবনে উমাইয়া, অথচ তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরে বহু বছর বেঁচে ছিলেন। এটি ঐকমত্যের ভিত্তিতে পরিত্যক্ত কারণ এতে বর্ণিত হয়েছে যে কাফির ব্যক্তিটি একজন দূত ছিল, ফলে সে মুস্তামিন ছিল যিম্মি নয়; আর মুস্তামিনের বদলে মুসলিমকে হত্যা করা হবে না এ ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। এরপর এটি যদি সহীহও হয় তবুও তা রহিত, কারণ এটি বিজয়ের আগের ঘটনা। অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিজয়ের দিন বায়তুল্লাহর সিঁড়িতে দাঁড়িয়ে ভাষণ দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: (কোনো মুসলিমকে কাফিরের বদলে হত্যা করা হবে না এবং কোনো চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে তার চুক্তিকালীন সময়ে হত্যা করা হবে না)। হানাফীগণ বলেছেন: দারা কুতনীর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা আমাদের জন্য জরুরি নয়; বরং আমরা কোনো পার্থক্য ছাড়াই কিসাস পূর্ণ করার ব্যাপারে সাধারণ নাসসমূহ দ্বারা দলিল পেশ করি। আর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসটি একক ছিল না; যদি তা একক হতো তবে আপনারা যা বলেছেন তার সম্ভাবনা থাকত, কিন্তু এটি অন্য বর্ণনার সাথে যুক্ত ছিল। আর সেটিই হলো যা কায়েস ইবনে আব্বাদ এবং আশতার বর্ণনা করেছেন; তাদের বর্ণনায় রয়েছে: মুমিনকে কাফিরের বদলে হত্যা করা হবে না এবং কোনো চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে তার চুক্তিকালীন সময়ে হত্যা করা হবে না। সুতরাং এটিই হাদিসের মূল উৎস এবং পূর্ণাঙ্গ রূপ। আর এটি আপনাদের দাবির সপক্ষে দলিল নয়, কারণ হাদিসের মূল বক্তব্য অনুযায়ী এর অর্থ হলো: কোনো মুমিনকে কাফির হত্যার কারণে হত্যা করা হবে না, এবং হত্যা করা হবে না...