তানউইনযুক্ত, এবং এই দুটির মধ্যে পার্থক্য হলো যে, প্রথমটির অর্থ: আমাদের কাছে কোনো নতুন কথা বা হাদীস শুরু করবেন না; এবং দ্বিতীয়টির অর্থ: আমাদের কাছে আরও কিছু কথা বৃদ্ধি করুন। এতে আরেকটি ভাষা রয়েছে, তা হলো: 'ইহি' (ইহি), হামযাহ ও হা-এর নিচে কাসরা বা যের সহযোগে তানউইন ব্যতীত, যার অর্থ: আমরা যা জানি তা থেকে আরও বৃদ্ধি করুন। আল-জাওহারী বলেন: 'ইহি', অর্থাৎ হামযাহ ও হা-এর কাসরা সহযোগে তানউইন ব্যতীত; এটি এমন একটি নাম যা ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহৃত হয়, কারণ এর অর্থ হলো নির্দেশ। আপনি যখন কোনো ব্যক্তির কাছে কোনো কথা বা কাজের বৃদ্ধি আশা করেন, তখন তাকে বলেন: 'ইহি' (হা-এর কাসরা সহ)। ইবনুন সিক্কীত বলেন: যদি আপনি মিলিয়ে পড়েন তবে তানউইন দেবেন, তখন বলবেন: 'ইহিন হাদীসান'। আল-জাওহারী আরও বলেন: আর আপনি যদি দূরে সরিয়ে দেওয়া বুঝাতে চান তবে হামযাহর ফাতহা বা যবর দিয়ে 'আইহান' বলবেন, যার অর্থ: বহু দূরে (হায়হাত)। ইবনুল আসীর বলেন: 'ইহি' এমন একটি শব্দ যা দ্বারা কোনো কিছু বৃদ্ধি করা বুঝায় এবং এটি কাসরার ওপর ভিত্তি করে গঠিত, যখন এটি মিলিয়ে পড়া হয় তখন তানউইন যুক্ত হয়। তখন বলবেন: 'ইহিন হাদীসান'। আর যখন আপনি নসব বা যবর যোগে 'আইহান' বলবেন, তখন এর দ্বারা উদ্দেশ্য হবে: আমরা তাকে চুপ থাকার নির্দেশ দিচ্ছি। আল-তৈয়্যিবী বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি সম্মান প্রদর্শনের নির্দেশটি স্বয়ং কাঙ্ক্ষিত একটি বিষয়, যা থেকে অতিরিক্ত কিছু করা প্রশংসনীয়। সুতরাং সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: 'ইহি', যেন তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং তাঁর মর্যাদাকে বড় করে দেখার চাহিদারই প্রকাশ। এই কারণেই তিনি এর পরপরই বলেছেন: (যাঁর হাতে আমার প্রাণ) শেষ পর্যন্ত; যা নির্দেশ করে যে তিনি তাঁর কথায় সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তাঁর কাজের প্রশংসা করেছেন। তাঁর উক্তি: (ফাজজান) অর্থাৎ: প্রশস্ত পথ।
এতে উমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুর এক মহান মর্যাদা নিহিত রয়েছে, কারণ এই কথাটি দাবি করে যে তাঁর ওপর শয়তানের কোনো প্রভাব নেই। তবে এটি তাঁর নিষ্পাপ হওয়া আবশ্যক করে না, কারণ এতে কেবল শয়তানের সেই পথ থেকে পলায়নের কথা বলা হয়েছে যে পথে তিনি চলেন। এটি শয়তানের সামর্থ্য অনুযায়ী তাকে কুমন্ত্রণা দেওয়া থেকে বাধা প্রদান করে না—এভাবেই কেউ কেউ এটি ব্যাখ্যা করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি গভীরভাবে চিন্তার বিষয়; কারণ উমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু যে পথে চলেন শয়তানের সেই পথে না চলা ছিল কেবল তার ভয়ের কারণে, অন্য কোনো কারণে নয়। এর প্রমাণ হলো তাবারানী 'আল-আওসাত'-এ হাফসা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীস যার শব্দগুলো হলো: 'নিশ্চয়ই শয়তান উমরের ইসলাম গ্রহণের পর থেকে যখনই তাঁর মুখোমুখি হয়েছে, সে উপুড় হয়ে পড়ে গেছে।' (উদ্ধৃতি শেষ)। সুতরাং উমরের সাথে যার অবস্থা এমন হয়, কুমন্ত্রণা দেওয়ার জন্য সে তাঁর কাছে পৌঁছানো থেকে কীভাবে বিরত থাকবে না? বনী আদমের মাঝে শয়তানের কুমন্ত্রণা দেওয়ার ক্ষমতা তো কেবল একারণে যে সে বনী আদমের রগগুলোতে রক্ত চলাচলের মতো চলাচল করতে পারে। সুতরাং যে তাকে দেখলেই পালিয়ে যায় এবং উপুড় হয়ে পড়ে যায়, সে তাঁর কাছে পৌঁছানোর পথ কীভাবে পাবে? এটি কেবল তাঁর জন্য একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য যা আল্লাহ তাঁর মাঝে স্থাপন করেছেন, যা তাঁর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ ও করুণা স্বরূপ। এর মাধ্যমে আমরা তাঁর নিষ্পাপত্ব (ইসমত) দাবি করছি না, কারণ তা কেবল নবীগণের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) বিশেষ বৈশিষ্ট্য।

৪৬৮৩ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইসমাঈল থেকে, তিনি কায়েস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) বলেছেন: উমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু ইসলাম গ্রহণের পর থেকে আমরা সর্বদা শক্তিশালী ও মর্যাদাবান ছিলাম। (হাদীস ৪৬৮৩, এর অংশবিশেষ ৩৬৮৩ নং হাদীসে রয়েছে)।

পরিচ্ছেদের সাথে এর মিল স্পষ্ট। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, ইসমাঈল হলেন ইবনে আবি খালিদ, কায়েস হলেন ইবনে আবি হাযিম এবং আবদুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু। বুখারী এটি উমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুর ইসলাম গ্রহণ পরিচ্ছেদে মুহাম্মদ ইবনে কাসীর থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে—এই সূত্রেও বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: (আমরা সর্বদা শক্তিশালী ছিলাম) শেষ পর্যন্ত—এর কারণ হলো আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে তাঁর কঠোরতা ও শক্তি। ইবনে আবি শায়বা ও তাবারানী কাসিম ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ বলেছেন: উমরের ইসলাম গ্রহণ ছিল মর্যাদা, তাঁর হিজরত ছিল সাহায্য এবং তাঁর শাসনকাল ছিল রহমত। আল্লাহর কসম, উমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু ইসলাম গ্রহণ করার আগ পর্যন্ত আমরা বায়তুল্লাহর চারপাশে প্রকাশ্যে সালাত আদায় করতে সক্ষম হইনি।

৫৮৬৩ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি উমর ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছেন: উমরকে যখন তাঁর খাটিয়ায় রাখা হলো, তখন মানুষ তাঁকে ঘিরে ধরল এবং তাঁকে তুলে নেওয়ার আগ পর্যন্ত তারা দুআ করছিল ও সালাত পড়ছিল। আমি তাদের মধ্যেই ছিলাম। হঠাৎ এক ব্যক্তি আমার কাঁধ ধরলে আমি চমকে উঠলাম, তাকিয়ে দেখি তিনি আলী। তিনি উমরের ওপর রহমতের দুআ করলেন এবং বললেন: "আপনার আমলের মতো আমল নিয়ে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করা আমার কাছে আপনার চেয়ে বেশি প্রিয় অন্য কাউকে আপনি পেছনে রেখে যাননি। আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই মনে করতাম যে আল্লাহ আপনাকে আপনার দুই সঙ্গীর সাথেই রাখবেন। কারণ আমি প্রায়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনতাম: 'আমি, আবু বকর এবং উমর গেলাম; আমি, আবু বকর এবং উমর প্রবেশ করলাম; এবং আমি, আবু বকর এবং উমর বের হলাম'।" (দেখুন হাদীস ৭৭৬৩)।

পরিচ্ছেদের সাথে এর মিল হলো তাঁর এই উক্তিতে: (আমি, আবু বকর এবং উমর গেলাম) শেষ পর্যন্ত। 'আবদান' হলো আবদুল্লাহ ইবনে উসমান ইবনে জাবালার উপাধি। 'আবদুল্লাহ' হলেন ইবনুল মুবারক। উমর ইবনে সাঈদ ইবনে আবি হুসাইন আন-নাওফালী আল-কুরাশী আল-মাক্কী। ইবনে আবি মুলাইকা (মীমের ওপর পেশ সহ) হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকা। এদের পরিচয় ইতিপূর্বে কয়েকবার অতিক্রান্ত হয়েছে।
এই হাদীসটি এর আগে আবু বকরের মর্যাদা অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। সেখানে এটি ওয়ালীদ ইবনে সালিহ থেকে, তিনি ঈসা ইবনে ইউনুস থেকে, তিনি উমর ইবনে সাঈদ থেকে—এই সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।