ইবনে উইয়াইনাহ থেকে ওকী’-র বর্ণনা কম হওয়ার মতো বিশেষ কিছু কারণ থাকতে পারে, যা সুফিয়ান সাওরী থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে ভিন্ন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: সুফিয়ান যে সাওরীই হবেন, তার সপক্ষে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার কোনটিই এই বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রাধান্য পাওয়ার যোগ্য নয়। কারণ এটি প্রমাণিত যে, ওকী’ উভয় সুফিয়ান থেকেই বর্ণনা করেছেন এবং তারা উভয়েই মুতাররিফ থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে আবু মাসউদ দিমাশকী 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে বলেছেন, ইনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ। আল-গাসসানী তার 'তাকয়িদুল মুহমাল' গ্রন্থে বলেছেন, এই হাদিসটি ইবনে উইয়াইনাহ থেকে সংরক্ষিত। চতুর্থত: মুতাররিফ; এর মীম বর্ণে পেশ, তো বর্ণে জবর, রা বর্ণে তাসদীদসহ যের এবং শেষে ফা। তিনি হলেন মুতাররিফ ইবনে তারিফ। তো বর্ণে জবরসহ তারিফ। তার উপনাম আবু বকর, অথবা বলা হয় আবু আব্দুর রহমান। তিনি কুফী এবং হারিসী; যা বনু হারিস ইবনে কাব ইবনে আমরের দিকে একটি নিসবত। আবার খারিফীও বলা হয়, যা খারিফ ইবনে আব্দুল্লাহর দিকে নিসবত। ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তিনি ১৩৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। সিত্তাহর সংকলকগণ তার থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। পঞ্চমত: আমির আশ-শা’বী, যার পরিচয় পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। ষষ্ঠত: আবু জুহাইফাহ। জীম বর্ণে পেশ, হা বর্ণে জবর, ইয়া বর্ণে সাকিন এবং শেষে ফা। তার নাম ওহাব ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সুওয়ায়ি। সীন বর্ণে পেশ, ওয়াও বর্ণে তাশদীদ ছাড়া এবং শেষে আলিফ মাদ্দাহসহ। তিনি কুফাবাসী ছিলেন। রাসুলুল্লাহ (তার উপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক) থেকে ৪৫টি হাদিস তার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। বুখারী ও মুসলিম দুইটি হাদিসে একমত হয়েছেন, বুখারী এককভাবে দুইটি এবং মুসলিম তিনটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। আলী (আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হোন) তাকে সম্মান ও মহব্বত করতেন এবং তার ওপর গভীর আস্থা রাখতেন। তিনি তাকে কুফার বায়তুল মালের দায়িত্ব প্রদান করেছিলেন। তিনি আলীর সাথে সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন এবং কুফায় বসবাস করতেন। তিনি ৭২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। সিত্তাহর সংকলকগণ তার থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি কনিষ্ঠ সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। বলা হয় যে, রাসুলুল্লাহ (তার উপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক) যখন ইন্তেকাল করেন তখন তিনি সাবালকত্ব লাভ করেননি। আল্লাহই ভালো জানেন। সপ্তমত: আলী ইবনে আবু তালিব (আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হোন)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহের বিবরণ: এর মধ্যে রয়েছে 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন', 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' এবং 'তার থেকে' (আন’আনা) শব্দগুলোর ব্যবহার। আরেকটি বিষয় হলো, ইমাম বুখারীর উস্তাদ ব্যতীত এর সকল বর্ণনাকারীই কুফাবাসী, আর বুখারীর উস্তাদও সেখানে প্রবেশ করেছিলেন। আরও একটি বিষয় হলো, এতে একজন সাহাবী কর্তৃক অপর সাহাবী থেকে বর্ণনার বিষয়টি বিদ্যমান।
বর্ণনাভেদের বিবরণ: তার উক্তি: 'মুহাম্মদ ইবনে সালাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' - এটি আবু যার ও অন্যদের বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে আল-আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে: 'ইবনে সালাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'। তার উক্তি: 'শা’বী থেকে' - গ্রন্থকারের 'দিয়াত' (রক্তপণ) অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি শা’বীকে বলতে শুনেছি'। তার উক্তি: 'আবু জুহাইফাহ থেকে' - বুখারীর 'দিয়াত' অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি আবু জুহাইফাহকে বলতে শুনেছি'। ইসমাঈলী তার বর্ণনায় তার নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
হাদিসের পুনরাবৃত্তি ও অন্যদের বর্ণনার বিবরণ: ইমাম বুখারী এই হাদিসটি 'জিহাদ' অধ্যায়ে আহমাদ ইবনে ইউনুসের সূত্রে যুহাইর থেকে এবং 'দিয়াত' অধ্যায়ে সাদাকা ইবনে ফাদলের সূত্রে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়েই মুতাররিফ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী 'দিয়াত' অধ্যায়ে আহমাদ ইবনে মানী’র সূত্রে হুশাইম থেকে মুতাররিফ-এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান সহীহ। নাসাঈ 'কিসাস' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে মনসুরের সূত্রে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ 'দিয়াত' অধ্যায়ে আলকামাহ ইবনে আমর আদ-দারিমীর সূত্রে আবু বকর ইবনে আইয়াশ থেকে মুতাররিফ-এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
ভাষাগত বিশ্লেষণ: তার উক্তি: 'কিতাব' অর্থাৎ রাসুলুল্লাহ (তার উপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক)-এর পক্ষ থেকে একটি লিখিত লিপি। তার উক্তি: 'অথবা বোধশক্তি' - এটি মেধার তীক্ষ্ণতা। জওহরী বলেছেন: আমি বিষয়টি বুঝেছি অর্থাৎ জেনেছি। অমুক ব্যক্তি প্রজ্ঞাবান। সে আমার কাছে বিষয়টি বুঝতে চেয়েছে, আর আমি তাকে বুঝিয়েছি। কথা অনুধাবন করা বলতে একে একে বিষয়গুলো বুঝতে পারাকে বোঝায়। তার উক্তি: 'সহীফা' - এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তার উক্তি: 'আল-আকল' অর্থাৎ রক্তপণ। একে 'আকল' বলা হয় কারণ তারা রক্তপণ হিসেবে উট প্রদান করত এবং সেগুলোকে নিহতের বাড়ির আঙিনায় 'ইকাল' বা রশি দিয়ে বেঁধে রাখত। তার উক্তি: 'বন্দী মুক্তি' - ফা বর্ণে যের যোগে। যা দিয়ে বন্দীকে ছাড়িয়ে আনা হয়। ফা বর্ণে জবর দিয়েও পড়া জায়েয। আল-কাযযায বলেছেন: জবর দিয়ে পড়া অধিক শুদ্ধ। 'আল-উবাব' গ্রন্থে আছে: বন্ধক ছাড়িয়ে আনা। আল-কিসায়ী থেকে বর্ণিত যে, যা দিয়ে বন্ধক ছাড়ানো হয় তাকেও ফিকাক বলা হয়। দাস মুক্ত করা। আমি বিষয়টি ছাড়িয়েছি বা পৃথক করেছি। দুটি পরস্পর লেগে থাকা বস্তুকে পৃথক করাকেও 'ফাক্ক' বলা হয়। তার উক্তি: 'আল-আসীর' (বন্দী) - এটি মা’সুর অর্থে ব্যবহৃত, যা এসেছে 'আসর' থেকে অর্থাৎ রশি দিয়ে বাঁধা। কারণ তারা বন্দীকে রশি দিয়ে বাঁধত। প্রত্যেক ধৃত ব্যক্তিকেই বন্দী বলা হয়, যদিও তাকে রশি দিয়ে বাঁধা না হয়।
ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ: তার উক্তি: 'হাল' প্রশ্নবোধক অব্যয়। 'কিতাব' শব্দটি মুবতাদা হিসেবে পেশযুক্ত এবং 'ইনদাকুম' তার খবর যা পূর্বে এসেছে। তার উক্তি: 'লা' অর্থাৎ আল্লাহর কিতাব ব্যতীত আমাদের কাছে কোনো কিতাব নেই। এটি পেশযুক্ত এবং এটি ইসতিসনা-এ-মুত্তাসিল, কারণ কিতাব থেকে যা বুঝা যায় তাও একটি কিতাব। তার উক্তি: 'অথবা বোধশক্তি' - এটি 'কিতাবুল্লাহ' এর ওপর আতফ হওয়ার কারণে পেশযুক্ত। 'উ'তিয়াহু' শব্দটি মাজহুল (কর্মবাচ্য) এবং পেশযুক্ত ইয়া সহকারে এটি 'রাজুলুন' শব্দের দিকে সম্পৃক্ত। এটিই মূলত প্রথম মাফউল যা নায়েবে ফاعل হয়েছে এবং এর সাথে যুক্ত সর্বনামটি দ্বিতীয় মাফউল। তার উক্তি: 'মুসলিমুন' - এটি রাজুলুন শব্দের সিফাত বা গুণ। তার উক্তি: 'অথবা যা এই সহীফায় আছে' - এটি 'কিতাবুল্লাহ' এর ওপর আতফ। এখানে 'মা' শব্দটি ইসমে মাওসুল এবং মুবতাদা, আর 'এই সহীফায়' তার খবর। তার উক্তি: 'আমি বললাম: এই সহীফায় কী আছে?' অর্থাৎ এই সহীফায় কোন বিষয়টি আছে? এখানে 'মা' প্রশ্নবোধক মুবতাদা এবং 'এই সহীফায়' তার খবর। কোনো কোনো কপিতে 'ফামা' এসেছে, যা আতফ-এর জন্য। তার উক্তি: 'আল-আকল' শব্দটি পেশযুক্ত, কারণ এটি মুবতাদা যার খবরটি উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ 'এর মধ্যে রয়েছে রক্তপণের বিধান'। এখানে মুদাফ বা সম্বন্ধপদটিও উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ রক্তপণের বিধান, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। তার উক্তি: