আস-সাইব ইবনে ইয়াজিদ, খালিদ ইবনে আরফাতাহ, আবু উমামা, আবু কুরসাফাহ, আবু মুসা আল-গাফেকি এবং আয়েশা (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)—এঁরা মোট ত্রিশজন ব্যক্তি। আর এর মধ্যে সত্তরটি হাদীস রয়েছে যা দুর্বল ও পরিত্যাজ্য স্তরের এবং সত্তরজন ব্যক্তি থেকে বর্ণিত, তাঁরা হলেন: আবু বকর ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব, আবদুর রহমান ইবনে আউফ, সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, আম্মার ইবনে ইয়াসির, ইবনে আব্বাস, ইবনে যুবাইর, যায়িদ ইবনে সাবিত, আবু মুসা আল-আশআরি, জাবির ইবনে আবদুল্লাহ, উসামা ইবনে যায়িদ, কায়েস ইবনে সাদ ইবনে উবাদাহ, ওয়াসিলা ইবনুল আসকা, কাব ইবনে কুতবাহ, সামুরা ইবনে জুনদুব, বারা ইবনে আযিব, আবু মুসা আল-গাফেকি, মালিক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জুআব, সুহাইব, নাওয়াস ইবনে সামআন, ইয়ালা ইবনে মুররাহ, হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান, আস-সাইব ইবনে ইয়াজিদ, বুরাইদাহ ইবনুল হাসিব, সুলাইমান ইবনে খালিদ আল-খুযায়ি, আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস ইবনে জুয ইবনে আমর ইবনে আবাসা আস-সুলামি, তারিক ইবনে আশয়াম, আবু রাফে ইব্রাহিম—যাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মুক্তদাস আসলামও বলা হয়—উতবা ইবনে গাযওয়ান, মুয়াবিয়া ইবনে হাইদাহ, মুয়াজ ইবনে জাবাল, সাদ ইবনুল মিদহাস, আবু কাবশাহ আল-আনমারি, আল-আরাস ইবনে উমাইরাহ, আল-মুনাক্কা আত-তামিমি, ইবনে আবিল আশরা আদ-দারিমি, নুবাইত ইবনে শারিত, আবু যর আল-গিফারি, ইয়াজিদ ইবনে আসাদ, আবু মাইমুন আল-কুর্দি এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের একজন সাহাবী ও অপর একজন ব্যক্তি (১)।
৩৯ - ‌‌(অধ্যায়: ইলম বা জ্ঞান লিপিবদ্ধ করা)

অর্থাৎ, এটি ইলম লিপিবদ্ধ করার বর্ণনার একটি অধ্যায়। এই অধ্যায়ের বিষয়ে সালাফদের মধ্যে এর ওপর আমল করা এবং বর্জন করা নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তবে তারা এর বৈধতার ব্যাপারে একমত হয়েছেন; বরং এটি মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারেও তারা একমত। এমনকি বর্তমান সময়ে মানুষের মুখস্থ রাখার প্রতি মনোযোগের অভাবের কারণে এটি ওয়াজিব হওয়াও বিচিত্র নয়। কারণ, যদি তা লিপিবদ্ধ করা না হয়, তবে তা হারিয়ে যাওয়ার ও বিলুপ্ত হওয়ার আশঙ্কা রয়েছে।
পূর্ববর্তী অধ্যায়ের সাথে এই অধ্যায়ের সম্পর্কের কারণ হলো, আগের অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে মিথ্যার বিরুদ্ধে সতর্কতার প্রেরণা দেওয়া হয়েছে, আর এই অধ্যায়েও রাসূলের বাণী হারিয়ে যাওয়া থেকে রক্ষা করার জন্য সতর্কতার প্রেরণা দেওয়া হয়েছে। বিশেষ করে বর্তমানকালের মানুষদের জন্য, যাদের স্মরণ রাখার সংকল্পে ঘাটতি রয়েছে এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে অবহেলা রয়েছে।

১১১ - মুহাম্মদ ইবনে সালাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ওয়াকি সংবাদ দিয়েছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি মুতাররিফ থেকে, তিনি শাবি থেকে, তিনি আবু জুহাইফা থেকে বর্ণনা করেন। তিনি (আবু জুহাইফা) বলেন: আমি আলীকে জিজ্ঞাসা করলাম: আপনাদের কাছে কি কোনো কিতাব আছে? তিনি বললেন: না! তবে আল্লাহর কিতাব অথবা এমন বোধশক্তি যা একজন মুসলিম ব্যক্তিকে প্রদান করা হয়, অথবা এই সহীফায় (লিপিতে) যা আছে তা ছাড়া অন্য কিছু নেই। আবু জুহাইফা বলেন: আমি বললাম: এই সহীফায় কী আছে? তিনি বললেন: দিয়াত বা রক্তপণ, বন্দী মুক্তি এবং কোনো কাফিরের বদলে কোনো মুসলিমকে হত্যা করা যাবে না।
হাদীসটির সাথে অধ্যায়ের শিরোনামের সামঞ্জস্য রয়েছে তাঁর (আলীর) এই উক্তিতে: (এই সহীফায়), কারণ সহীফা হলো লিখিত কাগজ। আর ‘আল-উবাব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: সহীফা হলো কিতাব, আর যা পাঠ করা হয় তা-ই সহীফা।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা সাতজন। প্রথম জন: মুহাম্মদ ইবনে সালাম আবু আবদুল্লাহ আল-বিকান্দি। ‘আল-কামাল’ গ্রন্থে লাম বর্ণটি হালকা (তাকফিফ) করে পড়ার কথা বলা হয়েছে, তবে যারা জানে না তারা একে তাসদিদ দিয়ে পড়ে থাকে। দারা কুতনি বলেছেন: এটি তাসদিদ যোগে পড়তে হবে, যা আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয় জন: ওয়াকি ইবনুল জাররাহ ইবনে মালিহ ইবনে আদি ইবনে ফারাস ইবনে হামহামাহ। কেউ কেউ ভিন্ন নামও বলেছেন। তাঁর আদি নিবাস নিশাপুরের একটি গ্রামে। তিনি কূফার রাওয়াসি গোত্রের এবং কায়েস গায়লান বংশের। তিনি আমাশ ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: তিনি ইবনে মাহদীর চেয়েও বড় হাফেজ ছিলেন। হাম্মাদ ইবনে যাইদ বলেন: আমি চাইলে বলতে পারতাম যে, তিনি সুফিয়ানের চেয়েও অগ্রগণ্য। তিনি ১২৮ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১৬৭ হিজরিতে হজ থেকে ফেরার পথে ‘ফায়দ’ নামক স্থানে আশুরার দিনে মৃত্যুবরণ করেন। ইবনে মুঈন বলেছেন: আমি ওয়াকির চেয়ে শ্রেষ্ঠ কাউকে দেখিনি। তিনি ইমাম আবু হানিফার মতানুসারে ফতোয়া দিতেন এবং তাঁর থেকে অনেক কিছু শ্রবণ করেছিলেন। সকল ইমামগণ তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তৃতীয় জন: সুফিয়ান। আল-কিরমানি বলেন: এখানে সুফিয়ান আস-সাওরি অথবা সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ উভয়কে বোঝানোর সম্ভাবনা রয়েছে, কারণ ওয়াকি উভয়ের থেকেই বর্ণনা করেন এবং তাঁরা উভয়েই মুতাররিফ থেকে বর্ণনা করেন। সনদের এই অস্পষ্টতা কোনো ত্রুটি নয়, কারণ তাঁরা উভয়েই হাফেজ ইমাম, নির্ভরযোগ্য এবং বুখারীর শর্তানুসারে সুপ্রসিদ্ধ। এই কারণেই বুখারী তাঁর ‘জামে’ গ্রন্থে তাঁদের থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন। তবে কেউ কেউ সুফিয়ান বলতে সাওরি-কে বুঝিয়েছেন, কারণ ওয়াকি তাঁর থেকে বর্ণনার জন্য প্রসিদ্ধ। যদি তিনি ইবনে উয়াইনাহ হতেন, তবে তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করতেন। কারণ নিয়ম হলো, একই নামের একাধিক ব্যক্তির ক্ষেত্রে যখন বংশপরিচয় উহ্য থাকে, তখন তাকেই ধরা হয় যার সাথে বর্ণনাকারীর বিশেষ ঘনিষ্ঠতা রয়েছে।