এবং পরামর্শ ও অনুসরণ। (অতঃপর হুবাব ইবনুল মুনজির বললেন: না, আল্লাহর শপথ, আমরা তা করব না), অর্থাৎ: আমরা রাজী নই যে নেতৃত্ব কেবল তোমাদের মধ্যেই থাকবে, বরং (আমাদের মধ্য থেকে একজন আমির এবং তোমাদের মধ্য থেকে একজন আমির থাকবে)। তিনি চেয়েছিলেন মুহাজিরদের থেকে একজন এবং আনসারদের থেকে একজন আমির হোক। কিন্তু আবু বকর এতে সম্মত হলেন না। আর এটিই তাঁর কথার অর্থ: (অতঃপর আবু বকর বললেন: না), অর্থাৎ: তুমি যা বলছো তাতে আমরা সম্মত নই। (বরং আমরা হলাম আমির বা শাসক আর তোমরা হলে উজির বা সহযোগী)। এরপর তিনি মুহাজিরদের নেতৃত্বের বিশেষত্বের কারণ বর্ণনা করলেন তাঁর এই কথার মাধ্যমে: (তারা আরবদের মধ্যে ভৌগোলিকভাবে সর্বাধিক কেন্দ্রীয় অবস্থানে রয়েছে) অর্থাৎ: কুরাইশরা আরবের বসতি বা অবস্থানের দিক থেকে সবচেয়ে কেন্দ্রীয় অবস্থানে। তিনি এর মাধ্যমে মক্কাকে উদ্দেশ্য করেছেন। খাত্তাবি বলেছেন: 'দার' (বাসস্থান) দ্বারা তিনি ঘরের অধিবাসীদের বুঝিয়েছেন। আর 'আওসাত' (মধ্যবর্তী) দ্বারা শ্রেষ্ঠ ও অভিজাত বুঝিয়েছেন। আর এ থেকেই বলা হয়: অমুক ব্যক্তি মানুষের মধ্যে 'আওসাত' অর্থাৎ সর্বাধিক অভিজাত ও উচ্চবংশীয়। আবার বলা হয়: সে তার গোত্রের 'আওসাত' অর্থাৎ শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি। তাঁর বক্তব্য: (এবং বংশমর্যাদায় সর্বাধিক বিশুদ্ধ আরবীয়)। 'আ’রাবাহুম' শব্দে 'বা' অক্ষরের সাথে, অর্থাৎ: স্বভাব ও কর্মে আরবদের সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ। আবার 'আ’রাকাহুম' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যেখানে 'বা' এর স্থলে 'কাফ' রয়েছে, যা 'আরাকাহ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ বংশমর্যাদায় আভিজাত্য বা মৌলিকতা। একইভাবে এটি বংশপরম্পরা ও আভিজাত্যের ক্ষেত্রে বলা হয়। 'আহসাব' শব্দটি 'হাসাব' এর বহুবচন, যার অর্থ কর্মসমূহ। এটি 'হিসাব' (গণনা) থেকে গৃহীত। অর্থাৎ: যখন তারা তাদের গৌরবময় গুণাবলি গণনা করে, তখন যে ব্যক্তি নিজের এবং নিজের পিতার জন্য বেশি গুণাবলি গণনা করতে পারে, সে-ই অধিক 'হাসিব' বা মর্যাদাবান। তাঁর কথা: (তোমরা উমরের হাতে বায়আত গ্রহণ করো)। এটি আবু বকরের কথা, তিনি মুহাজির ও আনসারদের বলছেন: তোমরা উমর অথবা আবু উবাইদাহর হাতে বায়আত গ্রহণ করো। তিনি এ কথা এ জন্যই বলেছিলেন যাতে তারা মনে না করে যে খিলাফতের প্রতি তাঁর কোনো ব্যক্তিগত উদ্দেশ্য আছে। আর তিনি উমরের সাথে আবু উবাইদাহর নাম যুক্ত করেছিলেন যাতে তারা মনে না করে যে তিনি উমরের প্রতি পক্ষপাতিত্ব করছেন। যখন আবু বকর এই প্রস্তাব দিলেন, তখন উমর (রা.) বললেন: বরং আমরা আপনার হাতেই বায়আত গ্রহণ করব। অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে তাঁর হাতে বায়আত নিলেন এবং অন্য সকল মানুষও তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করল। তাঁর কথা: (অতঃপর একজন বলল) অর্থাৎ আনসারদের মধ্য থেকে একজন: (তোমরা সাদকে হত্যা করে ফেলেছ) অর্থাৎ সাদ বিন উবাদাহকে। কিরমানি বলেছেন: এটি উপেক্ষা করা এবং সাহায্য না করার রূপক প্রকাশ, এটি প্রকৃত হত্যা নয়। কেউ কেউ বলেছেন: মুসা ইবনে উকবা কর্তৃক ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতটি এই মতকে প্রত্যাখ্যান করে, যেখানে বলা হয়েছে: জনৈক আনসারী বললেন: সাদ বিন উবাদাহর ব্যাপারে সতর্ক থাকো যাতে তাকে পদদলিত না করো। তখন উমর বললেন: তাকে হত্যা করো, আল্লাহ তাকে ধ্বংস করুন। সমাপ্ত। আমি বলি: উল্লিখিত প্রত্যাখ্যানের কোনো অবকাশ নেই, কারণ উমরের উক্তি 'তাকে হত্যা করো' দ্বারা প্রকৃত হত্যা উদ্দেশ্য নয়, বরং এর দ্বারাও তাকে উপেক্ষা করা ও একাকী ছেড়ে দেওয়া উদ্দেশ্য, যেমনটি পূর্বের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে। আর উমরের কথা 'আল্লাহ তাকে ধ্বংস করুন' হলো তাঁর জন্য একটি বদদোয়া, কারণ তিনি সত্যকে সাহায্য করেননি এবং জামায়াত বা ঐক্যবদ্ধ জনসমষ্টির বিরোধিতা করেছিলেন। কেননা তিনি বায়আত হতে বিরত ছিলেন এবং মদিনা ত্যাগ করে চলে গিয়েছিলেন এবং সিরিয়ায় মৃত্যু পর্যন্ত আর ফিরে আসেননি, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।
তাঁর কথা: (এবং আব্দুল্লাহ বিন সালেম বলেছেন), এটি আমরা উল্লেখ করেছি। এটি একটি মুয়াল্লাক বর্ণনা যা ইমাম বুখারী পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেননি, তবে তাবারানি এটি 'মুসনাদুশ শামিয়্যিন'-এ সংযুক্ত করেছেন। তাঁর কথা: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দৃষ্টি স্থির হয়ে গেল), এটি 'শুখাুস' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ চোখের পাতা উপরে উঠে যাওয়া এবং দৃষ্টি নিবদ্ধ ও স্থির হওয়া। তাঁর কথা: (উচ্চতর সঙ্গীর সাথে), অর্থাৎ: জান্নাতে। এটি 'আত-তাওদিহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন। আমি বলি: 'রাফিক' হলো নবীগণের জামাত যারা 'ইল্লিয়্যিন'-এর সর্বোচ্চ স্থানে বসবাস করেন। এটি 'ফায়িল' ওজনে একটি বিশেষ্য যা সমষ্টির জন্য ব্যবহৃত হয়, যেমন 'সিদ্দিক' বা 'খালিদ'। এটি একবচন এবং বহুবচন উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। এর প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: {আর তারা কতই না উত্তম সঙ্গী}। (নিসা: ৯৬)। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: 'উচ্চতর সঙ্গীর সাথে' এর সাথে সংশ্লিষ্ট শব্দ কোনটি? আমি বলব: এটি উহ্য রয়েছে যা প্রসঙ্গের মাধ্যমে বোঝা যায়, যেমন: 'আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন'। আর তিনি এটি তখন বলেছিলেন যখন তাঁকে মৃত্যু ও জীবনের মাঝে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয়েছিল, তখন তিনি মৃত্যুকে বেছে নিয়েছিলেন। তাঁর কথা: (এবং তিনি হাদিসটি বর্ণনা করলেন) অর্থাৎ কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর সিদ্দিক। আর হাদিস দ্বারা তিনি উমরের সেই বক্তব্যকে বুঝিয়েছেন যেখানে তিনি বলেছিলেন: তিনি মারা যাননি এবং ততক্ষণ পর্যন্ত মারা যাবেন না যতক্ষণ না তিনি মুনাফিকদের হাত-পা কেটে ফেলেন। আর আবু বকরের সেই বক্তব্য যেখানে তিনি বলেছিলেন: তিনি ইন্তেকাল করেছেন এবং দুটি আয়াত পাঠ করেছিলেন, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর কথা: (তিনি বললেন) অর্থাৎ আয়েশা (রা.)। তাঁর কথা: (তাদের উভয়ের খুতবা থেকে) অর্থাৎ আবু বকর ও উমরের খুতবা থেকে। এখানে 'মিন' (থেকে) শব্দটি আংশিকতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। আর পরবর্তী বাক্যে (এবং একটি খুতবা থেকে) 'মিন' শব্দটি অতিরিক্ত। তাঁর কথা: (উমর অবশ্যই মানুষকে সতর্ক করেছিলেন) শেষ পর্যন্ত, এটি সেই খুতবার বর্ণনা যার মাধ্যমে আল্লাহ উপকার সাধন করেছেন। তাঁর কথা: (আর তাদের মাঝে মুনাফেকি ছিল), অর্থাৎ তাদের কারো কারো মধ্যে মুনাফেকি ছিল। আর উমর (রা.) তাঁর পূর্বোল্লিখিত বক্তব্যে তাদের দিকেই ইঙ্গিত করেছিলেন। বলা হয়ে থাকে: হুমাইদির 'আল-জামউ বাইনাস সহিহাইন' গ্রন্থে 'নিফাক' (মুনাফেকি) এর স্থলে 'তাকি' (তাকওয়া সম্পন্ন) শব্দ এসেছে। বলা হয়েছে এটি তার পক্ষ থেকে সংশোধন হতে পারে, কারণ তিনি মনে করেছিলেন 'নিফাক' শব্দটি পাঠগত ভুল, তাই তিনি একে 'তাকি' বানিয়ে দিয়েছেন। যেন তিনি উল্লিখিত ব্যক্তিদের মধ্যে মুনাফেকি থাকাটা অসম্ভব মনে করেছিলেন। কাজী আইয়াজ বলেছেন: আমি জানি না এটি তাঁর পক্ষ থেকে সংশোধন নাকি এটিই অন্য একটি বর্ণনা। প্রথম সম্ভাবনা অনুযায়ী, একে অসম্ভব মনে করার কিছু নেই। কারণ মুরতাদদের পক্ষ থেকে এমন আচরণ প্রকাশ পেয়েছিল, বিশেষ করে এমন এক বড় ঘটনার সময় যা বড় বড় মনীষীদের বুদ্ধিকেও বিভ্রান্ত করে দিয়েছিল, তাহলে দুর্বল ঈমানদারদের অবস্থা কেমন হতে পারে? সুতরাং পাণ্ডুলিপিগুলোতে যা আছে সেটিই সঠিক। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

১৭৬৩ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি জামে’ ইবনে আবু রাশিদ থেকে, তিনি আবু ইয়ালা থেকে এবং তিনি মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি আমার পিতাকে জিজ্ঞাসা করলাম: রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম কে? তিনি বললেন: আবু বকর। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: তারপর কে? তিনি বললেন: তারপর উমর। এরপর আমি এই ভয়ে ছিলাম যে তিনি হয়তো উসমানের নাম বলবেন, তাই আমি বললাম: তারপর কি আপনি? তিনি বললেন: আমি তো মুসলমানদের মধ্যে একজন সাধারণ মানুষ মাত্র।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। এখানে সুফিয়ান হলেন সাওরি। জামে’ হলেন ইবনে আবু রাশিদ আস-সাইরাফি আল-কুফি। আর আবু ইয়ালা শেষ অক্ষরে ফাতহা দিয়ে।