এর অর্থ সংবলিত আলোচনা: তাঁর উক্তি: (আর আবু বকর সুন্‌হ-এ ছিলেন), সিন বর্ণে পেশ এবং নুন বর্ণে সুকুন ও এরপর হা বর্ণ সহযোগে। আবু উবায়েদ আল-বাকরি একে নুন বর্ণে পেশ দিয়ে পাঠ করেছেন এবং বলেছেন: এটি আওয়ালি এলাকায় বনু হারিস ইবনে খাযরাজের বসতি ছিল, যা মসজিদে নববী থেকে এক মাইল দূরে অবস্থিত। এখানেই আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের (রা.) জন্মগ্রহণ করেন। আবু বকর (রা.) সেখানে বসবাস করতেন এবং তাঁর সাথে তাঁর কন্যা আসমা (রা.) ছিলেন। আবু বকর (রা.) যখন খারিজাহ আনসারীয়ার কন্যাকে বিয়ে করেন, তখন সেখানে বসবাস শুরু করেন। তাঁর উক্তি: (ইসমাঈল বললেন), তিনি ইমাম বুখারীর উক্ত শায়খ, যিনি হলেন ইসমাঈল ইবনে আবি উওয়াইস। তাঁর উক্তি: (অর্থাৎ আলিয়াতে), এর মাধ্যমে তিনি আয়েশা (রা.)-এর উক্তি 'সুন্‌হ'-এর ব্যাখ্যা হিসেবে আলিয়া বা আওয়ালিকে বুঝিয়েছেন। আওয়ালি হলো মদিনার উচ্চ ভূমির এলাকাগুলো। এর নিকটবর্তী অংশ মদিনা থেকে চার মাইল দূরে এবং নজদ অভিমুখে দূরবর্তী অংশ আট মাইল দূরে অবস্থিত। এর সম্বন্ধবাচক রূপ হলো 'আলভী', যা নিয়মবহির্ভূত। তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেননি), ওমর (রা.) তাঁর ধারণার বশবর্তী হয়ে এ বিষয়ে শপথ করেছিলেন, যা তাঁর ইজতিহাদ বা গবেষণার ফলাফল ছিল। তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন) অর্থাৎ আয়েশা (রা.)। তাঁর উক্তি: (তা) অর্থাৎ মৃত্যু না হওয়া। তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহ অবশ্যই তাঁকে পাঠাবেন) অর্থাৎ আল্লাহ অবশ্যই মুহাম্মদকে দুনিয়ায় পুনরায় পাঠাবেন এবং তিনি অবশ্যই সেই লোকদের হাত ও পা কেটে দেবেন যারা তাঁর মৃত্যুর কথা বলেছিল। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবু বকর এলেন) অর্থাৎ সুন্‌হ থেকে। তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারা মোবারক উন্মুক্ত করলেন এবং তাতে চুম্বন করলেন। এ বিষয়টি জানাযা অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। আয়েশা (রা.) বলেন: আবু বকর সুন্‌হ-এ তাঁর আবাসস্থল থেকে ঘোড়ায় চড়ে এলেন এবং মসজিদে প্রবেশ করলেন। তিনি লোকদের সাথে কোনো কথা না বলে আয়েশা (রা.)-এর ঘরে প্রবেশ করলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে এগিয়ে গেলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন 'হিবরা' নামক চাদরে আবৃত ছিলেন। তিনি তাঁর চেহারা মোবারক উন্মুক্ত করলেন এবং তাঁর ওপর ঝুঁকে পড়ে তাঁকে চুম্বন করলেন ও কাঁদতে লাগলেন। তাঁর উক্তি: (আমার পিতামাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক) অর্থাৎ আপনি আমার পিতা ও মাতার বিনিময়ে মুক্তিপণ হিসেবে গণ্য। তাঁর উক্তি: (জীবিত ও মৃত অবস্থায়) অর্থাৎ আপনার জীবনের অবস্থায় এবং আপনার মৃত্যুর অবস্থায়। তাঁর উক্তি: (আল্লাহ আপনাকে দুই বার মৃত্যু আস্বাদন করাবেন না), এখানে 'ইযাকাহ' থেকে পেশ যুক্ত ইয়া সহযোগে পঠিত। দুই মৃত্যু বলতে তিনি দুনিয়ার মৃত্যু এবং কবরের মৃত্যুকে বুঝিয়েছেন। এই দুই মৃত্যুই সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ, তাই তিনি এগুলোকে নির্দিষ্টবাচক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আম্বিয়া (আলাইহিমুস সালাম) ব্যতীত প্রত্যেকের ক্ষেত্রে এই দুই মৃত্যু সংঘটিত হয়। কেননা নবীগণ তাঁদের কবরে মৃত্যুবরণ করেন না, বরং তাঁরা জীবিত। পক্ষান্তরে অন্যান্য সৃষ্টি কবরে মৃত্যুবরণ করে এবং কিয়ামতের দিন পুনরায় জীবিত হবে। আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাব হলো: কবরে জীবন ও মৃত্যু রয়েছে, তাই আম্বিয়া (আলাইহিমুস সালাম) ব্যতীত প্রত্যেকের জন্য দুই মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করা অনিবার্য। যারা কবরের জীবনকে অস্বীকার করে, যেমন মুতাযিলা এবং তাদের অনুসারীগণ, তারা এই উক্তিকে (আল্লাহ আপনাকে দুই বার মৃত্যু আস্বাদন করাবেন না) দলিল হিসেবে পেশ করে। আহলুস সুন্নাহ এর উত্তর দিয়েছেন এভাবে যে, এখানে ওই জীবনের নেতিবাচকতা বুঝানো হয়েছে যা ওমর (রা.) প্রমাণ করতে চেয়েছিলেন তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে যে: 'আল্লাহ তাঁকে দুনিয়ায় পুনরায় পাঠাবেন যেন তিনি তাঁর মৃত্যুর প্রবক্তাদের হাত কেটে দেন'। সুতরাং এর মধ্যে বরযখের জগতের মৃত্যুকে অস্বীকার করার কিছু নেই। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বের হলেন) অর্থাৎ আবু বকর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে বের হলেন। তাঁর উক্তি: (শান্ত হও), রা বর্ণে কাসরা এবং সিন বর্ণে সুকুন সহযোগে। এর অর্থ শপথের ক্ষেত্রে ধৈর্য ধারণ করো অথবা ধীরস্থির থাকো, তাড়াহুড়ো করো না। তাঁর উক্তি: (সাবধান! যে ব্যক্তি...) এখানে 'আলা' শব্দটি পরবর্তী কোনো বিষয়ে সতর্ক করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (মানুষ কান্নায় ভেঙে পড়ল), নুন বর্ণে ফাতহা এবং শিন বর্ণে কাসরা ও এরপর জিম বর্ণ সহযোগে। বলা হয়: ক্রন্দনকারী যখন কান্নার বেগে গলায় আটকে যায় তখন তাকে 'নাশাজ' বলা হয়। খাত্তাবী বর্ণনা করেছেন যে, 'নাশীজ' হলো শব্দযুক্ত কান্না। আবার বলা হয়, এটি বারবার কান্নার শব্দ করা, যেমন শিশু তার বুকে কান্নার শব্দ বারবার ফিরিয়ে আনে। ইবনে ফারিস বলেন: ক্রন্দনকারী যখন উচ্চৈঃস্বরে কান্না ছাড়াই গলায় কান্নার শব্দ আটকে ফেলে তখন তাকে 'নাশাজ' বলে। আর 'নাহীব' হলো শব্দসহ কান্না। তাঁর উক্তি: (বনু সায়েদাহর সাকিফাহ বা চত্বরে), এটি একটি ছাদযুক্ত স্থান যা আনসারদের মিলনস্থল ও পরামর্শ সভা ছিল। সায়েদাহ হলো ইবনে কাব ইবনে খাযরাজ। ইবনে দুরেয়দ বলেন: সায়েদাহ হলো সিংহের নামসমূহের একটি। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা বলল) অর্থাৎ আনসারগণ, (আমাদের পক্ষ থেকে একজন আমির এবং তোমাদের পক্ষ থেকে একজন আমির থাকবে)। তারা আরবদের প্রচলিত রীতির ভিত্তিতে এটি বলেছিল যে, গোত্রীয় ব্যক্তি ছাড়া কেউ সর্দার হতে পারে না। তারা তখন জানত না যে ইসলামের বিধান এর পরিপন্থী। যখন তারা শুনল যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (খিলাফত কুরাইশদের মধ্যে), তখন তারা তা মেনে নিল এবং সিদ্দীক (রা.)-এর হাতে বয়াত গ্রহণ করল। তাঁর উক্তি: (আমি আশঙ্কা করছিলাম যে আবু বকর সেখানে পৌঁছাতে পারবেন না), 'খাশিতু' শব্দটি খাশয়াহ বা ভয় থেকে উদ্ভূত। আবার 'হাসিবতু' (আমি ধারণা করেছিলাম) শব্দেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় এসেছে: (আমি একটি কথা সাজিয়েছিলাম), অর্থাৎ আমি একটি ভাষণ প্রস্তুত ও সুন্দর করেছিলাম যা আমার পছন্দ হয়েছিল এবং আমি তা আবু বকরের সামনে উপস্থাপন করতে চেয়েছিলাম। আমি তাঁর কিছু কঠোরতা এড়িয়ে চলতে চাচ্ছিলাম, কিন্তু তিনি বললেন: 'শান্ত হও'। তাই আমি তাঁকে রাগান্বিত করা অপছন্দ করলাম। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি কথা বললেন, যিনি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বাগ্মী), 'আবল্লাগা' শব্দটি হাল (অবস্থা) হিসেবে নসব হয়েছে। এটি ইসমে তাফযীল, আর কথা বাগ্মী হওয়ার অর্থ হলো শব্দের সাবলীলতার সাথে পরিস্থিতির দাবি অনুযায়ী হওয়া। পারিভাষিক অর্থে পরিস্থিতি হলো সেই বিষয় যা বক্তাকে বিশেষ ভঙ্গিতে কথা বলতে উদ্বুদ্ধ করে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার বলেছেন এটি ফায়েল হিসেবে রফ হতে পারে। তবে এটি উহ্য মুবতাদার খবর হওয়া অধিকতর উত্তম, যার পূর্ণ রূপ হবে: আবু বকর কথা বললেন এমতাবস্থায় যে তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বাগ্মী। সুহায়লী বলেন: নসব হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত যেন তা তাঁর প্রশংসার তাকিদ হয় এবং অন্য কেউ তাঁর মতো গুণান্বিত হওয়ার সংশয় দূর হয়। ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় এসেছে, ওমর (রা.) বলেন: আমার সাজানো ভাষণের এমন কোনো শব্দ ছিল না যা তিনি উপস্থিত বুদ্ধিতে বলেননি বা তার চেয়ে উত্তম কিছু বলেননি, এমনকি তিনি কথা শেষ করা পর্যন্ত। তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর ভাষণে বললেন), অর্থাৎ আবু বকর তাঁর ভাষণের মধ্যে বললেন: (আমরা আমির এবং তোমরা উজির)। এর মাধ্যমে তিনি সম্ভবত বুঝাতে চেয়েছেন যে ইমারত অর্থাৎ খিলাফত কেবল মুহাজিরদের মধ্যেই হবে। আর (তোমরা উজির) উক্তির মাধ্যমে বুঝিয়েছেন যে তোমরা সকল বিষয়ে পরামর্শদাতা এবং মুহাজিরদের অনুসারী হবে, কারণ উজিরের কাজ হলো সাহায্য করা।