লওহে মাহফুজ থেকে আদমসন্তানদের কাহিনী অনুসারে; সুতরাং তিনি সেখান থেকে তা অনুলিপি করেন এবং প্রত্যেকের কাহিনীর জন্য একটি উদাহরণ পেশ করেন। ফলে যখন সে ঘুমায়, তখন সেই বিষয়গুলো হিকমতের পদ্ধতিতে তার সামনে প্রতিভাত হয়, যাতে তা তার জন্য সুসংবাদ, সতর্কবাণী অথবা তিরস্কার হয় এবং তারা তাদের বিষয়ে সুস্পষ্ট জ্ঞানের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকতে পারে।

(জ্ঞাতব্য বিষয়) জেনে রাখুন যে, ইমাম বুখারী (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) 'যে ব্যক্তি আমার ওপর মিথ্যারোপ করল' শীর্ষক হাদিসটি এখানে পাঁচজন সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা হলেন: আলী ইবনে আবু তালিব, জুবায়ের ইবনুল আওয়াম, আনাস ইবনে মালিক, সালামাহ ইবনুল আকওয়া এবং আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাঁদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হোন)। তিনি আলী (রা.)-এর হাদিসটিকে অগ্রগণ্য করেছেন, কারণ এতে স্পষ্টভাবে তাঁর (রাসূলুল্লাহর) ওপর মিথ্যারোপ করতে নিষেধ করা হয়েছে এবং মিথ্যাবাদীর জন্য শাস্তির হুশিয়ারি রয়েছে। এই অধ্যায়টি রচনার উদ্দেশ্য হলো এ বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করা। এরপর তিনি জুবায়ের (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এতে একটি অতিরিক্ত বিষয় থাকার কারণে, আর তা হলো— সাহাবায়ে কেরামের সতর্কতা এবং রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে অধিক পরিমাণে বর্ণনা করা থেকে বিরত থাকা, যা ভুলবশত মিথ্যার দিকে ধাবিত করতে পারে। অতঃপর তিনি আনাস (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন একটি সূক্ষ্ম বিষয় বুঝানোর জন্য; আর তা হলো— তাঁদের সতর্কতা মূলত মূল হাদিস বর্ণনা করা থেকে বিরত থাকার জন্য ছিল না, কারণ তাঁরা তো তা প্রচারের জন্য আদিষ্ট ছিলেন। বরং তাঁদের এই সতর্কতা ছিল অধিক বর্ণনার কারণে ভুলের দিকে পতিত হওয়ার আশঙ্কার কারণে। এরপর তিনি সালামাহ (রা.)-এর হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, কারণ এতে স্পষ্টভাবে বাণীর উল্লেখ রয়েছে। কেননা এর আগের হাদিসগুলোতে তাঁর প্রতি কথা ও কাজ উভয়টি আরোপ করার বিষয়টি ব্যাপক ছিল। অতঃপর এই চারজনের বর্ণনা শেষে তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস দিয়ে শেষ করেছেন, কারণ এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তাঁর ওপর মিথ্যারোপ করার হারামের বিধান সমান, চাই তা জাগ্রত অবস্থায় হোক বা স্বপ্নে।

(অন্য একটি জ্ঞাতব্য বিষয়) জেনে রাখুন যে, 'যে ব্যক্তি আমার ওপর মিথ্যারোপ করল' হাদিসটি বিশুদ্ধতার চূড়ান্ত পর্যায়ে এবং অত্যন্ত শক্তিশালী, এমনকি একদল আলিম একে 'মুতাওয়াতির' হিসেবে অভিহিত করেছেন। যদিও এ নিয়ে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, মুতাওয়াতির হওয়ার শর্ত হলো বর্ণনাকারীদের সংখ্যাধিক্যের দিক থেকে এর দুই প্রান্ত এবং মধ্যবর্তী পর্যায়গুলোর সমান হওয়া (ইস্তিওয়া); কিন্তু প্রতিটি সূত্রে এককভাবে এটি বিদ্যমান নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, মুতাওয়াতির বলার উদ্দেশ্য হলো শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত প্রতিটি যুগে একদল থেকে অন্য দলের বর্ণনার সমষ্টি। এটি নিশ্চিত জ্ঞান অর্জনের জন্য যথেষ্ট। আর আনাস (রা.)-এর হাদিসটি বহু সংখ্যক বর্ণনাকারী থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁদের থেকে সূত্রগুলো মুতাওয়াতির পর্যায়ে পৌঁছেছে। আলী (রা.)-এর হাদিসটি ছয়জন প্রসিদ্ধ এবং নির্ভরযোগ্য তাবিঈ বর্ণনা করেছেন। মুতাওয়াতির হওয়ার জন্য কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যার প্রয়োজন নেই, বরং যা নিশ্চিত জ্ঞান দান করে তা-ই যথেষ্ট। বর্ণনাকারীদের উচ্চ গুণাবলি সংখ্যার স্থলাভিষিক্ত হয় বা তার চেয়েও বেশি শক্তিশালী হয়। বিশেষ করে এই হাদিসটি সাহাবীদের এক বিশাল দল থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আবু বকর সাইরাফি ইমাম শাফেয়ী (রহ.)-এর রিসালাহর ব্যাখ্যাগ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এটি ষাটের বেশি সাহাবী থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। কোনো কোনো হাফেজ হাদিস বিশারদ বলেছেন যে, এটি বাষট্টি জন সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে, যাঁদের মধ্যে জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবীও রয়েছেন। তিনি আরও বলেন, এই হাদিসটি ছাড়া এমন কোনো হাদিস জানা নেই যার বর্ণনায় আশারায়ে মুবাশশারা (সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন) একমত হয়েছেন এবং এটি ছাড়া এমন কোনো হাদিস নেই যা ষাটের অধিক সাহাবী বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ বলেন যে, এটি দুইশ জন সাহাবী বর্ণনা করেছেন। হাফেজদের একটি দল এর সূত্রগুলো সংগ্রহ করার প্রতি গুরুত্ব দিয়েছেন। ইব্রাহিম হারবি বলেন, এটি ৪০ জন সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে। আবু বকর বাজজারও অনুরূপ বলেছেন। আবু মুহাম্মদ ইয়াহিয়া ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সায়িদ এর সূত্রগুলো সংগ্রহ করেছেন এবং এতে কিছুটা বৃদ্ধি করেছেন। তাবারানিও সংগ্রহ করেছেন এবং কিছুটা বৃদ্ধি করেছেন। আবু কাসিম ইবনে মানদাহ বলেন, এটি ৮০ জনের বেশি ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল জাওজি তাঁর 'মাউদুয়াত' কিতাবের ভূমিকায় এর সূত্রগুলো সংগ্রহ করেছেন এবং তা নব্বইয়ের অধিক হয়েছে। ইবনে দাহইয়া একে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। অতঃপর হাফেজ ইউসুফ ইবনে খলিল দিমাশকি এবং আবু বকর—যাঁরা সমসাময়িক ছিলেন—তাঁরা দুজন এটি সংগ্রহ করেন। তাঁদের প্রত্যেকের কাছে এমন কিছু সূত্র ছিল যা অন্যের কাছে ছিল না। এই সমস্ত কিছুর সমষ্টি থেকে একশ জন সাহাবীর (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হোন) বর্ণনা পাওয়া যায়। ইবনে সালাহ বলেন, এর সংখ্যা ক্রমাগত বৃদ্ধি পেতে থাকে এবং এভাবেই তা চলতে থাকে। হাদিসসমূহের মধ্যে মুতাওয়াতির হওয়ার ক্ষেত্রে এর সমপর্যায়ের আর কোনোটি নেই। বলা হয়ে থাকে যে, মুতাওয়াতির হাদিসের কোনো উদাহরণ এই হাদিসটি ছাড়া আর পাওয়া যায় না। ইবনে দাহইয়া বলেন, এটি প্রায় চারশ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আমি বলি, যারা বলেন যে এই হাদিসটি ছাড়া অন্য কোনো হাদিস দশজন (সুসংবাদপ্রাপ্ত সাহাবী) মিলে বর্ণনা করেননি, তাঁদের কথা সঠিক নয়। কেননা হাত তোলার (রাফউল ইয়াদাঈন) হাদিসটিও অনুরূপভাবে দশজন সাহাবী বর্ণনা করেছেন। তেমনি চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করার হাদিসটিও। তদ্রূপ তাঁর কথা যে, এটি ছাড়া ষাটের বেশি সাহাবী থেকে বর্ণিত কোনো হাদিস নেই—এটিও সঠিক নয়। কেননা মেসওয়াক সংক্রান্ত হাদিসটি ষাটের বেশি সাহাবী বর্ণনা করেছেন; আমি ইমাম তহবি (রহ.)-এর 'শরহু মাআনিল আসার'-এর ব্যাখ্যায় তা স্পষ্ট করেছি। একইভাবে যারা বলেন যে, এই হাদিসটি ছাড়া মুতাওয়াতির হাদিসের আর কোনো উদাহরণ নেই—তাঁদের কথাও ঠিক নয়। কারণ 'যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য মসজিদ তৈরি করল' শীর্ষক হাদিসটি, শাফায়াত (সুপারিশ) সংক্রান্ত হাদিস, হাওয কাওসার সংক্রান্ত হাদিস, পরকালে আল্লাহর দর্শন লাভ এবং 'ইমামগণ কুরাইশ থেকে হবেন' সংক্রান্ত হাদিসগুলো মুতাওয়াতির হওয়ার উদাহরণ হিসেবে উপযুক্ত। বিষয়টি বুঝে নিন।

(অন্য একটি জ্ঞাতব্য বিষয়) উল্লিখিত সমস্ত হাফেজদের নিকট থেকে একশ জন সাহাবীর যে সব সূত্রের বর্ণনা পাওয়া গেছে তার বিস্তারিত বিবরণ হলো—এদের মধ্যে চৌদ্দটি হাদিস বিশুদ্ধ (সহীহ)। ইমাম বুখারী ও মুসলিম আলী ইবনে আবু তালিব, আনাস ইবনে মালিক, আবু হুরায়রা এবং মুগিরাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী জানাজা অধ্যায়ে এই হাদিসটি এনেছেন। ইমাম বুখারীর নিকট জুবায়ের ইবনুল আওয়াম, সালামাহ ইবনুল আকওয়া এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকেও বর্ণিত হয়েছে; তিনি এটি বনী ইসরাঈলের সংবাদ সংক্রান্ত অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের নিকট আবু সাঈদ খুদরী থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এই দুজন ছাড়া অন্যান্য সহীহ হাদিস গ্রন্থে উসমান ইবনে আফফান, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আবদুল্লাহ ইবনে ওমর, আবু কাতাদা, জাবির এবং জায়েদ ইবনে আরকাম থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এর মধ্যে ষোলোটি হাদিস 'হাসান' পর্যায়ের। সেগুলো হলো— তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ, সাঈদ ইবনে যায়েদ, আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ, মুয়াজ ইবনে জাবাল, উকবাহ ইবনে আমির, ইমরান ইবনে হুসাইন, সালমান ফারসি, মুয়াবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ান, রাফে ইবনে খাদীজ এবং তারিক আশজায়ি থেকে বর্ণিত।