পানীয় অধ্যায়ে এর বর্ণনা রয়েছে, এবং জিহাদ অধ্যায়ে উভয়কে একত্রিত করা হয়েছে। আর 'নিওয়া' (নূন বর্ণে কাসরা ও মাদ্ সহ) এর অর্থ হলো শত্রুতা। 'হুমুর' (বিন্দুহীন হা বর্ণে পেশ সহ) হলো 'হিমার' (গাধা) এর বহুবচন। আল-কিরমানি বলেন: অনেকে একে নুকতাযুক্ত খা বর্ণ যোগে 'খুমুর' হিসেবে ভুল পড়েন, অর্থাৎ মদের সদকা বিষয়ক আলোচনায়।

৭৪৬৩ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবন আবদুল্লাহ, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি বর্ণনা করেছেন আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, আমি আনাস ইবন মালিক রাযিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভোরে খায়বারে উপস্থিত হলেন। তখন তারা (খায়বারবাসী) কোদাল নিয়ে বের হচ্ছিল। যখন তারা তাঁকে দেখল, তখন তারা বলল: মুহাম্মদ এবং সেনাবাহিনী! তারা পিছু হটে দুর্গের দিকে দৌড়াতে লাগল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দুই হাত তুললেন এবং বললেন: আল্লাহু আকবার, খায়বার ধ্বংস হয়েছে। যখন আমরা কোনো সম্প্রদায়ের আঙিনায় অবতরণ করি, তখন সতর্ককৃতদের সকাল অত্যন্ত মন্দ হয়।

এর সামঞ্জস্যের দিকটি ইতিপূর্বে আমাদের আলোচনার মতোই, তা হলো তিনি খায়বার ধ্বংস হওয়ার সংবাদ দিয়েছিলেন এবং সেটি সেভাবেই বাস্তবায়িত হয়েছে। আলী ইবন আবদুল্লাহ ইবনুল মাদিনী হিসেবে পরিচিত, সুফিয়ান হলেন ইবন উয়াইনা, আইয়ুব হলেন সাখতিয়ানী এবং মুহাম্মদ হলেন ইবন সীরীন।
এই হাদিসটি ইতিপূর্বে জিহাদ অধ্যায়ের 'যুদ্ধের সময় তাকবীর বলা' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে; কেননা তিনি সেখানে আবদুল্লাহ ইবন মুহাম্মদ থেকে সুফিয়ান ... শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: (আল-খামিস) অর্থাৎ সেনাবাহিনী; একে খামিস বলা হয় কারণ এটি পাঁচটি অংশে বিভক্ত: ডান পার্শ্ব, বাম পার্শ্ব, সম্মুখভাগ, পশ্চাৎভাগ এবং মধ্যভাগ। তাঁর বাণী: (আহালূ) বিন্দুহীন হা বর্ণ যোগে, অর্থাৎ তারা অগ্রসর হলো। বলা হয়ে থাকে এর অর্থ: তারা ফিরে গেল। আবু আবদুল্লাহ বলেন: বলা হয় অমুক ব্যক্তি অমুক স্থানে 'আহাল' করেছে অর্থাৎ সেখানে ফিরে গেছে। খাত্তাবি বলেন: আমি স্থান থেকে 'হুলতু' হয়েছি অর্থাৎ সেখান থেকে সরে গেছি। কেউ কেউ আবু যার থেকে এটি জীম বর্ণ যোগে বর্ণনা করেছেন। 'আত-তাওদীহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি সঠিক নয়। আল-কিরমানি বলেন: 'আহালূ' বিন্দুহীন হা যোগে অর্থ অগ্রসর হওয়া, আর জীম যোগে 'জাওলান' (ঘুরে বেড়ানো) থেকে নির্গত। তাঁর বাণী: (ইয়াসআউন) এটি অবস্থা নির্দেশক। তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দুই হাত তুললেন), আল-কিরমানি বলেন: ইমাম বুখারী বলেছেন: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দুই হাত তুললেন' এই শব্দগুলো বিরল, আমি আশঙ্কা করছি এটি সংরক্ষিত কি না। তাঁর বাণী: (খায়বার ধ্বংস হয়েছে) অর্থাৎ আমরা যখন সেখানে পৌঁছেছি তখন অচিরেই তা ধ্বংস হবে।

৮৪৬৩ - আমার কাছে বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনুল মুনযির, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবন আবুল ফুদাইক, তিনি ইবন আবু যি'ব থেকে, তিনি মাকবুরী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনার থেকে অনেক হাদিস শুনি কিন্তু আমি তা ভুলে যাই। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমার চাদরটি বিছিয়ে দাও। তখন আমি সেটি বিছিয়ে দিলাম। অতঃপর তিনি তাঁর হাত দিয়ে তাতে অঞ্জলি ভরে (কিছু ঢালার ভঙ্গি) করলেন। এরপর বললেন: এটি তোমার বুকের সাথে লেপ্টে ধরো। আমি তা বুকের সাথে লেপ্টে ধরলাম। এরপর থেকে আমি আর কোনো হাদিস ভুলে যাইনি।

এর সামঞ্জস্যের দিক হলো এতে নবুওয়াতের অন্যতম একটি নিদর্শন প্রকাশ পেয়েছে যা অস্পষ্ট নয়। ইবরাহীম ইবনুল মুনযির হলেন আবু ইসহাক আল-হিযামী আল-মাদিনী। ইবন আবুল ফুদাইক হলেন মুহাম্মদ ইবন ইসমাইল। ফউ বর্ণে পেশ যোগে আবুল ফুদাইকের নাম হলো দীনার আদ-দাইলামী আল-মাদিনী। ইবন আবু যি'ব (যাল বর্ণে জের এবং ইয়া বর্ণে সুকুন সহ): তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবন আবদুর রহমান ইবনুল মুগীরা ইবনুল হারিস ইবন আবু যি'ব, তাঁর নাম হিশাম আল-মাদানী। মাকবুরী (মীম বর্ণে জবর, ক্বাফ বর্ণে সুকুন এবং বা বর্ণে পেশ সহ): তিনি হলেন সাঈদ ইবন আবু সাঈদ, তাঁর পিতার নাম কায়সান আল-মাদিনী। তাঁরা সকলেই মদিনার অধিবাসী। এই হাদিসটি ইতিপূর্বে ইলম (জ্ঞান) অধ্যায়ের 'যিনি ইলম মুখস্থ করেছেন' পরিচ্ছেদে আবু মুসআব থেকে, তিনি আহমাদ ইবন আবু বকর থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবন ইবরাহীম থেকে, তিনি ইবন আবু যি'ব থেকে, তিনি সাঈদ মাকবুরী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর বাণী: (এরপর থেকে আমি আর কোনো হাদিস ভুলে যাইনি), সেখানে শব্দগুলো ছিল: (এরপর থেকে আমি আর কিছুই ভুলে যাইনি)।

১ - ‌‌(নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মর্যাদার বর্ণনা বিষয়ক অধ্যায়)

অর্থাৎ: এই অধ্যায়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মর্যাদার বর্ণনায়। ফাযাইল (মর্যাদা) শব্দটি ফাযীলাহ শব্দের বহুবচন, যা অপূর্ণতার বিপরীত; যেমন ফযল হলো ঘাটতির বিপরীত। ভাষাগতভাবে ফযল মানে হলো বৃদ্ধি, যা 'ফাযালা ইয়াফযুলু' (নাসারা-ইয়ানসুরু বাব) থেকে এসেছে। এর আরেকটি ভাষাগত প্রয়োগ হলো 'ফাযালা ইয়াফযালু' (আলিমা-ইয়া'লামু বাব), যা ইবনুল সিক্কীত বর্ণনা করেছেন। আবার এই দুইয়ের সমন্বয়ে একটি বিরল রূপ রয়েছে যা হলো 'ফাযিলা' (জের সহ) 'ইয়াফযুলু' (পেশ সহ), যার কোনো দ্বিতীয় উদাহরণ নেই। সীবওয়াইহি বলেন: আমাদের পণ্ডিতদের মতে এটি মূলত দুটি ভিন্ন ভাষার মিশ্রণ। কিছু কপিতে রয়েছে: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের শ্রেষ্ঠত্ব অধ্যায়'। আবার শুধুমাত্র আবু যারের বর্ণনায় 'অধ্যায়' শব্দ ছাড়াই রয়েছে: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মর্যাদাসমূহ'। ফাযাইল দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রশংসনীয় গুণাবলী এবং সন্তোষজনক বৈশিষ্ট্যসমূহ। 'আসহাব' শব্দটি 'সাহব' শব্দের বহুবচন যেমন 'ফারখ' ও 'আফরাখ'। জাওহারী বলেন: 'সাহাবাহ' (যবর সহ) মানে হলো আসহাব, এটি মূলত একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। আসহাবের বহুবচন হিসেবে 'আসাহীব'ও আসে যা 'সাহিবা ইয়াসহাবু' থেকে নির্গত যার মাসদার হলো 'সুহবাতান' (পেশ সহ) এবং 'সাহাবাতান' (যবর সহ)। 'সাহিব' এর বহুবচন হলো 'সাহব', যেমন 'রাকিব' এর বহুবচন 'রাক্বব'। 'সুহবাহ' (পেশ সহ) যেমন 'ফারিহ' ও 'ফুরহাহ'। 'সিহাব' যেমন 'জায়ি' ও 'জিয়া'। 'সুহবান' যেমন 'শাব' ও 'শুব্বান'।