সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়না থেকেও বর্ণিত, এবং এটিও প্রথম সনদের সাথে সংযুক্ত। তাঁর বক্তব্য: (তাঁর ঘরে) অর্থাৎ: উরওয়ার ঘরে, আর দর্শনের কথা যিনি বলেছেন তিনি হলেন শাবীব। তাঁর বক্তব্য: (তাঁর জন্য), অর্থাৎ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য। তাঁর বক্তব্য: (যেন এটি একটি কুরবানীর পশু), প্রকাশ্যত এই শব্দটি সুফিয়ানের পক্ষ থেকে প্রক্ষিপ্ত (মুনদরাজ)। উল্লেখিত হাদীসটি দ্বারা আবু হানিফা, ইসহাক এবং ইমাম মালিক—তাঁর থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী—ফুদুলী (অননুমোদিত ব্যক্তি) এর ক্রয়-বিক্রয় জায়েয হওয়ার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন। কারণ উরওয়া কেবল ক্রয়ের ক্ষেত্রে উকিল ছিলেন। কিরমানী বলেছেন: এর উত্তর হলো, সম্ভাবনা আছে যে তিনি ক্রয়-বিক্রয় উভয় ক্ষেত্রেই নিঃশর্ত উকিল ছিলেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: এটি আশ্চর্যজনক যে, তিনি হাকীকী প্রকাশ্য অর্থ ত্যাগ করে সম্ভাবনার ওপর আমল করছেন। ইমাম শাফেয়ী থেকে ফুদুলীর ক্রয়-বিক্রয়ের ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে, যা আমরা অচিরেই উল্লেখ করেছি। 'আত-তাওদীহ' গ্রন্থে রয়েছে: মালিকীগণের মতে এই মাসআলায় মতভেদ আছে যে, যদি কাউকে নির্দিষ্ট মূল্যে একটি পণ্য ক্রয়ের নির্দেশ দেওয়া হয়, আর সে নির্দেশিত গুণের দুটি পণ্য পায় এবং সে দুটির মূল্য তা-ই হয় যা দিয়ে একটি কেনার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, অথচ সে একটি কিনতেই সন্তুষ্ট ছিল; এমতাবস্থায় ইবনুল কাসিম বলেন: নির্দেশদাতা ইখতিয়ার পাবেন, চাইলে তিনি মূল্যের হিস্যা অনুযায়ী একটি গ্রহণ করবেন এবং অবশিষ্ট মূল্য নির্দেশিত ব্যক্তির থেকে ফেরত নেবেন, আর চাইলে তিনি উভয়টিই গ্রহণ করবেন। আসবাগ বলেছেন: ইবনে হাবীবের মতে উভয়টিই নির্দেশদাতার জন্য আবশ্যক হবে। আব্দুল মালিক তাঁর 'মাবসূত' গ্রন্থে বলেছেন: নির্দেশদাতা চাইলে উভয়টি গ্রহণ করবেন অথবা উভয়টিই বর্জন করবেন।

৪৪৬৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন, নাফে' আমাকে ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুমা থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কিয়ামত দিবস পর্যন্ত ঘোড়ার কপালে কল্যাণ আবদ্ধ রয়েছে। (হাদীসটি দেখুন: ৯৪৮২)।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য আগের হাদীসের মতোই, আর তা হলো এতে নবুওয়তের অন্যতম নিদর্শন বিদ্যমান। তা হলো কিয়ামত পর্যন্ত চলমান একটি বিষয়ের সংবাদ প্রদান। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। উবায়দুল্লাহ হলেন ইবনে উমর ইবনে হাফস ইবনে আসিম ইবনে উমর ইবনে আল-খাত্তাব। হাদীসটি জিহাদ অধ্যায়ে 'ঘোড়ার কপালে কল্যাণ আবদ্ধ' অনুচ্ছেদে গত হয়েছে। কারণ ইমাম বুখারী সেখানে এটি বর্ণনা করেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামা থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফে' থেকে... শেষ পর্যন্ত এর অনুরূপ। সেখানে এ সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে।

৫৪৬৩ - কায়স ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি খালিদ ইবনুল হারিস থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি আবু আত-তায়্যাহ থেকে, তিনি আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ঘোড়ার কপালে কল্যাণ আবদ্ধ রয়েছে। (হাদীসটি দেখুন: ১৫৮২)।

এর পূর্ববর্তী হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যতা স্পষ্ট। কায়স ইবনে হাফস হলেন আবু মুহাম্মদ আদ-দারিমী আল-বাসরী, এটি তাঁর একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। খালিদ ইবনুল হারিস হলেন আবু উসমান আল-হুজাইমী আল-বাসরী। আবু আত-তায়্যাহ (তা-তে যবর এবং ইয়া-তে তাশদীদ ও শেষে হা): তাঁর নাম ইয়াযীদ ইবনে হুমাইদ। হাদীসটি জিহাদ অধ্যায়ে গত হয়েছে, সেখানে তিনি এটি বর্ণনা করেছেন: মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি আবু আত-তায়্যাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (বরকত ঘোড়ার কপালে নিহিত)। সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা হয়েছে।

৬৪৬৩ - আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আবু সালিহ আস-সাম্মান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ঘোড়া তিন প্রকার মানুষের জন্য। একজনের জন্য সওয়াব, একজনের জন্য আবরণ এবং অন্যজনের জন্য গুনাহ। যার জন্য সওয়াব সে হলো ঐ ব্যক্তি, যে আল্লাহর পথে ঘোড়া বাঁধল এবং একটি চারণভূমি বা বাগানে তাকে দীর্ঘ রশি দিয়ে রাখল। সেই চারণভূমি বা বাগান থেকে তার দীর্ঘ রশি সীমানায় সে যা কিছু ভক্ষণ করল, তা তার জন্য নেকি হিসেবে গণ্য হবে। যদি ঘোড়াটি তার রশি ছিঁড়ে এক বা দুই ধাপ দৌড়ে বেড়ায়, তবে তার গোবরসমূহও নেকি হিসেবে গণ্য হবে। যদি সে কোনো নদীর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় পানি পান করে অথচ মালিকের তাকে পানি পান করানোর ইচ্ছা ছিল না, তবুও তা মালিকের জন্য নেকি হিসেবে গণ্য হবে। আর যে ব্যক্তি নিজের প্রয়োজন মেটাতে, মানুষের কাছে হাত পাতা থেকে বাঁচতে এবং লোকচক্ষুর অন্তরালে থাকতে ঘোড়া বাঁধল, অথচ তার ঘাড়ে ও পিঠে আল্লাহর যে হক রয়েছে তা ভুলে গেল না, তবে তা তার জন্য আবরণস্বরূপ। আর যে ব্যক্তি অহংকার, লোকদেখানো এবং ইসলামপন্থীদের সাথে শত্রুতা করার জন্য ঘোড়া বাঁধল, তবে তা তার জন্য গুনাহের কারণ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে গাধা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এ ব্যাপারে আমার ওপর এই ব্যাপক ও অতুলনীয় আয়াতটি ছাড়া আর কিছু নাযিল হয়নি: "সুতরাং যে অণু পরিমাণ ভালো কাজ করবে সে তা দেখতে পাবে এবং যে অণু পরিমাণ মন্দ কাজ করবে সে তা দেখতে পাবে" (সূরা যিলযাল: ৭-৮)।

নবুওয়তের নিদর্শন সংক্রান্ত অনুচ্ছেদসমূহের পরে এটি উল্লেখ করার সামঞ্জস্য এই হতে পারে যে: তিনি যে সকল সংবাদ দিয়েছেন তার মধ্যে এমন কিছু সংবাদ এখানে রয়েছে যা সংবাদ অনুযায়ী বাস্তবায়িত হয়েছে। এই হাদীসটি হুবহু এই সনদে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামা থেকে, তিনি মালিক থেকে, এবং হুবহু এই মতনসহ জিহাদ অধ্যায়ের 'ঘোড়া তিন প্রকারের' অনুচ্ছেদে গত হয়েছে। এটি প্রকৃত অর্থেই পুনরাবৃত্তি। সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। 'মারজ' অর্থ চারণভূমি যেখানে পশুরা চরে বেড়ায়। 'তিয়াল' অর্থ সেই রশি যা পশুর জন্য লম্বা করে দেওয়া হয় যাতে সে চরে বেড়াতে পারে। 'ইসতিনান' অর্থ দৌড়ানো। 'শারাফ' অর্থ ধাপ বা চক্কর, মূলত এটি উঁচু স্থানকে বোঝায়। তাঁর বক্তব্য: (তার গোবরসমূহ)।