মিলের দিকটি আমরা এইমাত্র উল্লেখ করেছি। আর হাদিসটি ইমাম বুখারি ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইসের সূত্রে 'মুহারিবিন' (বিদ্রোহী) অধ্যায়েও বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম মুসলিম 'হুদুদ' (দণ্ডবিধি) অধ্যায়ে আবু তাহেরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি আল-কানাবির সূত্রে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি এটি ইসহাক ইবনে মুসার সূত্রে মুয়াম্মার থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। আর নাসাঈ এটি কুতাইবার সূত্রে পূর্ণাঙ্গভাবে রজম অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর কথা: (তারা তাঁর নিকট উল্লেখ করল) অর্থাৎ: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট। তাঁর কথা: (তাদের এক ব্যক্তি) অর্থাৎ: ইহুদিদের মধ্য থেকে (এবং এক নারী ব্যভিচার করেছে)। মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যভিচারের অপরাধে দুই ইহুদিকে রজম করেছিলেন: এক পুরুষ ও এক নারী যারা ব্যভিচার করেছিল। তখন ইহুদিরা তাদের দুজনকে নিয়ে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসল ... হাদিসের শেষ পর্যন্ত। তাঁর কথা: (তোমরা তাওরাতে কী পাও?) এই প্রশ্নটি তাদের অনুকরণের জন্য নয় কিংবা তাদের থেকে বিধান জানার জন্য নয়; বরং এটি তাদের কিতাবে যা বিশ্বাস করে তা দিয়েই তাদের নিরুত্তর করার জন্য। সম্ভবত সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ওহি এসেছিল যে, তাদের হাতে বিদ্যমান তাওরাতের রজমের বিধানটি তারা পরিবর্তন করেনি যেমনটি তারা অন্যান্য বিষয় পরিবর্তন করেছে। অথবা তাদের মধ্য থেকে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন তারা তাঁকে এই সংবাদ দিয়েছিলেন, তাই তারা যখন বিষয়টি গোপন করেছিল তখন তা তাঁর নিকট অস্পষ্ট থাকেনি। তাঁর কথা: (রজমের বিষয়ে) অর্থাৎ: এর নির্দেশ ও বিধান সম্পর্কে। তাঁর কথা: (তারা বলল: আমরা তাদের অপদস্থ করি) অর্থাৎ: আমরা তাদের দোষত্রুটি প্রকাশ করে দেই। 'ফাদিহা' (অপদস্থ করা) শব্দটি 'ফাদাহা ফুলানুন ফুলানান' থেকে এসেছে যখন কেউ অন্যের দোষ প্রকাশ করে দেয় এবং মানুষের সামনে তা তুলে ধরে। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: (আমরা তাদের মুখ কালো করে দেব, তাদের আরোহণ করাব এবং তাদের মুখ দুই দিকে ঘুরিয়ে দেব এবং তাদের ঘুরিয়ে আনা হবে)। তাঁর কথা: (আমরা তাদের আরোহণ করাব - নাহমিলুহুম), অধিকাংশ বর্ণনায় হা এবং লাম দিয়ে বর্ণিত হয়েছে। আবার কোনো কোনো বর্ণনায় জিম দিয়ে 'নাজমিলুহুম' এবং কোনো বর্ণনায় মিম দিয়ে 'নাহাম্মিমুহুম' এসেছে, যার সবগুলোই কাছাকাছি অর্থ বহন করে। প্রথমটির অর্থ: অর্থাৎ আমরা তাদের উটের ওপর আরোহণ করাব। দ্বিতীয়টির অর্থ: আমরা তাদের উভয়কে একত্রে উটের ওপর রাখব। তৃতীয়টির অর্থ: আমরা কয়লা দিয়ে তাদের মুখ কালো করে দেব। 'হুমাম' হলো কয়লা। তাঁর কথা: (অতঃপর আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম বললেন), এখানে লাম বর্ণটি হালকাভাবে উচ্চারিত হবে। তিনি ইবনে হারিস, একজন ইসরায়েলি, বনু কাইনুকা গোত্রের লোক এবং তিনি ইউসুফ আস-সিদ্দিকের বংশধর। জাহেলি যুগে তাঁর নাম ছিল হুসাইন, পরে তা পরিবর্তন করা হয়। তিনি আনসারদের মিত্র ছিলেন এবং মুয়াবিয়ার শাসনকালে ৪৩ হিজরিতে মদিনায় মৃত্যুবরণ করেন। শরিয়ত প্রণেতা (রাসুলুল্লাহ) তাঁর জান্নাতি হওয়ার সাক্ষ্য দিয়েছেন। তাঁর কথা: (নিশ্চয়ই তাতে রয়েছে) অর্থাৎ: তাওরাতে (ব্যভিচারীর জন্য রজম বা পাথর নিক্ষেপের বিধান রয়েছে)। তাঁর কথা: (অতঃপর তাদের একজন হাত রাখল) অর্থাৎ: ইহুদিদের একজন, সে হলো আব্দুল্লাহ ইবনে সুরিয়া আল-আওয়ার। মুনজিরি বলেছেন: সে হলো ইবনে সুরাই এবং কেউ কেউ এটাকে সোয়াদ বর্ণে জের দিয়ে পড়েছেন। তাঁর কথা: (সে হাত দিয়ে ঢেকে রাখল - ইয়াহনাউ), এখানে শেষ বর্ণটি ইয়া, হা বর্ণে সাকিন, নুন বর্ণে জবর এবং শেষে হামজা রয়েছে। খাত্তাবি বলেছেন: এটি 'হানাইতুশ শাইআ' থেকে এসেছে যার অর্থ আমি তা ঢেকে দিলাম। তবে সংরক্ষিত পাঠ হলো জিম ও হামজা দিয়ে 'জানাআ' থেকে, যার অর্থ সে তার ওপর ঝুঁকে পড়ল। বলা হয়: এক্ষেত্রে সাতটি বর্ণনা রয়েছে যার সবগুলোই আড়াল করার অর্থ প্রকাশ করে। তাঁর কথা: (তা রক্ষা করছিল), এটি 'ওয়াকা' থেকে এসেছে যার অর্থ হেফজ করা বা পাথর পৌঁছানো থেকে রক্ষা করা।
এই হাদিস থেকে যা শিক্ষণীয় রয়েছে: ইমাম শাফিয়ি ও ইমাম আহমাদ এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, ইসলাম 'ইহসান' (দণ্ডবিধির জন্য বিবাহিত হওয়া)-এর শর্ত নয়। ইমাম আবু ইউসুফও এই মত পোষণ করেছেন। তবে ইমাম আবু হানিফা ও মুহাম্মাদের মতে: ইসলাম 'ইহসান'-এর অন্যতম শর্ত, কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে আল্লাহর সাথে শরিক করল সে মুহসান নয়)। এই হাদিসের উত্তর হলো, এটি মদিনায় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনের শুরুর দিকে চাবুক মারার আয়াত নাজিল হওয়ার পূর্বে তাওরাতের বিধান অনুযায়ী ছিল, যা পরবর্তীতে রহিত হয়ে গেছে। এই হাদিস থেকে আরও পাওয়া যায়: কাফিরের ওপর ব্যভিচারের দণ্ড বা হদ ওয়াজিব হওয়া। আরও পাওয়া যায়: কাফিররা শরিয়তের শাখা-প্রশাখার (ফুরু) বিধানের ক্ষেত্রে সম্বোধিত। তবে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন তারা সম্বোধিত নয়, আবার কেউ বলেছেন তারা নিষেধের ক্ষেত্রে সম্বোধিত কিন্তু আদেশের ক্ষেত্রে নয়। আরও পাওয়া যায়: কাফিররা যদি বিচারের জন্য আমাদের নিকট আসে, তবে বিচারক আমাদের শরিয়ত অনুযায়ী তাদের মাঝে বিচার করবেন - এটি ইমাম নববী বলেছেন। আমি বলব: তারা আমাদের নিকট বিচারের জন্য আসলে আমাদের ওপর বিচার করা ওয়াজিব নাকি আমরা ঐচ্ছিক অবস্থানে থাকব - এ নিয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। হিজাজ ও ইরাকের একদল ফকিহ বলেছেন: ইমাম বা বিচারক ঐচ্ছিক অবস্থানে থাকবেন; তিনি চাইলে ইসলামি বিধান অনুযায়ী বিচার করতে পারেন, আর চাইলে তাদের থেকে বিমুখ থাকতে পারেন। যারা এই মত দিয়েছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম মালিক এবং ইমাম শাফিয়ি তাঁর এক মতে। আতা, শাবি ও নাখয়িও এই মত পোষণ করেছেন। ইবনে আব্বাস থেকে (যদি তারা তোমার নিকট আসে - সূরা মায়িদা) এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে যে: এটি বনু কুরাইজা সম্পর্কে নাজিল হয়েছে এবং এটি অকাট্য বিধান। আমির ও নাখয়ি বলেছেন: তিনি চাইলে বিচার করবেন, চাইলে করবেন না। ইবনে কাসিম বলেছেন: জিম্মিরা যদি মুসলিম বিচারকের নিকট আসে এবং বিবাদী উভয় পক্ষ তাতে রাজি হয়, তবে তাদের পাদ্রীদের সম্মতি ছাড়া বিচার করা যাবে না। যদি পাদ্রীদের অপছন্দ হয় তবে বিচার করা যাবে না। তেমনিভাবে যদি পাদ্রীরা রাজি হয় কিন্তু বিবাদী পক্ষ বা তাদের একজন রাজি না হয়, তবে বিচার করা যাবে না। ইমাম জুহরি বলেছেন: সুন্নাত হলো জিম্মিদের তাদের অধিকার, লেনদেন ও মিরাসের ক্ষেত্রে তাদের ধর্মাবলম্বীদের নিকট ফিরিয়ে দেওয়া, যদি না তারা আগ্রহী হয়ে আমাদের কাছে আসে। সেক্ষেত্রে আমরা আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী তাদের বিচার করব। অন্যরা বলেছেন: বিচারকের ওপর ওয়াজিব হলো যখন তারা বিচারের জন্য আসবে তখন আল্লাহর বিধান অনুযায়ী তাদের বিচার করা। তারা দাবি করেছেন যে, আল্লাহর বাণী: (আর আপনি তাদের মাঝে আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তা দিয়ে বিচার করুন - সূরা মায়িদা) পূর্বের আয়াতের ঐচ্ছিকতার বিধানকে রহিত করে দিয়েছে। এটি ইবনে আব্বাস থেকে সুফিয়ান ইবনে হুসাইন ও হাকাম সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত। কেউ কেউ সুফিয়ান ও হাকাম থেকে মুজাহিদ সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। মুজাহিদ ও ইকরিমাহ থেকে এটি বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত এবং ইমাম জুহরি, উমর ইবনে আব্দুল আজিজ ও সুদ্দী এই মত গ্রহণ করেছেন। ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর সাথীরাও এই মত গ্রহণ করেছেন এবং এটি ইমাম শাফিয়িরও একটি মত। তবে ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: যদি স্বামী-স্ত্রী উভয়ই আসে তবে তাদের মাঝে ন্যায়বিচারের ভিত্তিতে ফয়সালা করা ওয়াজিব। কিন্তু যদি স্ত্রী একা আসে এবং স্বামী রাজি না হয়, তবে বিচার করা যাবে না। তাঁর দুই শিষ্য (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ) বলেছেন: বিচার করতে হবে। ইমাম মালিকের সাথীদের মধ্যেও এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।