তৈয়্যেব বলেছেন, "সে আমাকেই দেখল"-এর অর্থ হলো সে ধ্রুব সত্য প্রত্যক্ষ করল। তার এই দেখাটি কোনো অর্থহীন স্বপ্ন নয় এবং শয়তানের পক্ষ থেকে কোনো সাদৃশ্য বিধানও নয়। তাঁর বাণী "শয়তান আমার আকৃতি ধারণ করতে পারে না" একথাই নির্দেশ করে যে, এটি অর্থহীন স্বপ্ন হতে পারে না, বরং তা সত্য এবং সঠিক স্বপ্ন। তিনি বলেন, কখনো স্বপ্নদ্রষ্টা তাঁকে আমাদের কাছে বর্ণিত গুণের বাইরেও দেখতে পারেন; যেমন দাড়ি সাদা হওয়া বা তাঁর গায়ের রঙের বিপরীতে দেখা। অথবা একই সময়ে দুইজন ব্যক্তি তাঁকে দেখতে পারেন, যাদের একজন পূর্বে এবং অন্যজন পশ্চিমে অবস্থান করছেন এবং প্রত্যেকেই তাঁকে নিজ নিজ স্থানে দেখছেন।

অন্যরা বলেছেন, বরং হাদীসটি তার বাহ্যিক অর্থেই প্রযোজ্য। এর উদ্দেশ্য হলো, যে ব্যক্তি তাঁকে দেখল সে প্রকৃতপক্ষে তাঁকেই (তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) লাভ করল। এতে কোনো বাধা নেই এবং বুদ্ধি একে অসম্ভব মনে করে না। আর তাঁর সুপরিচিত গুণের বিপরীতে দেখা বা একই সাথে দুই স্থানে দেখার ব্যাপারে যে ত্রুটির কথা উল্লেখ করা হয়, তা স্বপ্নদ্রষ্টার পক্ষ থেকে তাঁর গুণাবলি বুঝতে ভুল করা এবং বাস্তব অবস্থার বিপরীতে সেগুলোকে কল্পনা করা। কখনো কখনো কল্পনাকেই দেখা বস্তু হিসেবে গণ্য করা হয়। আর প্রত্যক্ষ করার জন্য দৃষ্টি নিবদ্ধ করা, দূরত্বের নৈকট্য, কিংবা যাকে দেখা হচ্ছে তাকে মাটির নিচে প্রোথিত থাকা বা মাটির ওপর দৃশ্যমান থাকা শর্ত নয়; বরং কেবল তার অস্তিত্ব থাকাই শর্ত।

এমন প্রমাণাদি এসেছে যা তাঁর (আলাইহিস সালাম) দেহের অবশিষ্ট থাকার ওপর দালালত করে এবং নিশ্চয়ই জমিন নবীদের দেহ পরিবর্তন করে না। আর কল্পিত গুণাবলির প্রভাব ও ফলাফল হলো নির্দেশনার ভিন্নতা। যেমন উল্লেখ করা হয়েছে যে, যদি কেউ তাঁকে বৃদ্ধাবস্থায় দেখে তবে তা শান্তির বছর, আর যদি যুবক অবস্থায় দেখে তবে তা দুর্ভিক্ষের বছর। যদি তাঁকে সুন্দর অবয়বে, সুন্দর কথা ও কাজে এবং স্বপ্নদ্রষ্টার দিকে মুখ করা অবস্থায় দেখে তবে তা তার জন্য কল্যাণকর। আর যদি এর বিপরীতে দেখে তবে তা তার জন্য অমঙ্গলজনক; যদিও নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর ওপর এর কোনো প্রভাব পড়ে না। এমনকি যদি কেউ তাঁকে এমন কাউকে হত্যার আদেশ দিতে দেখে যাকে হত্যা করা হালাল নয়, তবে এটি কল্পিত গুণের অন্তর্ভুক্ত, দৃশ্যমান গুণের নয়।

এ বিষয়ে তৃতীয় একটি মত রয়েছে যা কাজী আয়াজ এবং আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেছেন। তা হলো—যদি কেউ তাঁকে (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তাঁর পরিচিত গুণে দেখে তবে তা হাকীকত বা প্রকৃত দর্শন। আর যদি তাঁর গুণের বাইরে দেখে তবে তা মিছাল বা রূপকের দর্শন এবং এটি ব্যাখ্যাযোগ্য স্বপ্নের অন্তর্ভুক্ত হবে। কেননা কিছু স্বপ্ন সরাসরি বাস্তবায়িত হয় এবং কিছু স্বপ্নের ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয়। ইমাম নববী বলেন, তৃতীয় মতটি দুর্বল, বরং দ্বিতীয় মতটিই সঠিক।

বলা হয় যে, তাঁর বাণী "সে আমাকেই দেখল"-এর অর্থ হলো সে প্রকৃতপক্ষে আমার রূপক প্রতিচ্ছবি দেখল। কারণ স্বপ্নে যা দেখা যায় তা একটি রূপক। তাঁর বাণী "শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না" একথাই প্রমাণ করে। ইমাম গাজালী যা বলেছেন তা এর কাছাকাছি। তিনি বলেছেন, এর অর্থ এই নয় যে সে আমার দেহ ও শরীর দেখেছে, বরং সে একটি রূপক দেখেছে যা এমন একটি মাধ্যমে পরিণত হয়েছে যার দ্বারা আমার মনের ভাব তার কাছে পৌঁছেছে। এমনকি জাগ্রত অবস্থার শরীরও নফসের মাধ্যম ছাড়া আর কিছু নয়। সুতরাং সত্য কথা হলো, যা দেখা যায় তা তাঁর পবিত্র রূহের হাকীকতের একটি রূপক, যা নবুওয়তের আধার। সুতরাং সে যে অবয়বটি দেখেছে তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রূহ কিংবা তাঁর ব্যক্তি সত্তা নয়, বরং তা নিশ্চিতভাবে তাঁর একটি রূপক প্রতিচ্ছবি।

যদি আপনি বলেন, স্বপ্ন তিন প্রকার: আল্লাহর পক্ষ থেকে স্বপ্ন, শয়তানের পক্ষ থেকে স্বপ্ন এবং মানুষের নিজের মনের কল্পনাপ্রসূত স্বপ্ন। এই অধ্যায়ের হাদীসগুলো দ্বিতীয় প্রকার অর্থাৎ শয়তানের পক্ষ থেকে হওয়া স্বপ্নকে নাকচ করেছে। তাহলে কি স্বপ্নে তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দেখা তৃতীয় প্রকার অর্থাৎ মানুষের নিজের মনের কল্পনা হওয়া সম্ভব কি না? আমি বলব, তা সম্ভব নয়। এর ব্যাখ্যা একটি ভূমিকার ওপর নির্ভরশীল, তা হলো—জাগ্রত অবস্থায় বা স্বপ্নে দুইজন ব্যক্তির একত্র হওয়া হলো এমন কিছু অর্জিত হওয়ার কারণে যার মাধ্যমে তাদের মাঝে একাত্মতা তৈরি হয়। এর পাঁচটি মূলনীতি রয়েছে: সত্তাগত অংশীদারিত্ব, গুণগত অংশীদারিত্ব বা তার ঊর্ধ্বের কোনো বিষয়, অবস্থা বা তার ঊর্ধ্বের কোনো বিষয়, কাজের ধরন বা মর্যাদাগত বিষয়। দুই বা ততোধিক বিষয়ের মাঝে যে কোনো ধরণের সম্পর্ক এই পাঁচটি বিষয়ের বাইরে যায় না। আর পার্থক্যকারী বিষয়ের ওপর এই সম্পর্কের শক্তি ও দুর্বলতা অনুযায়ী একত্র হওয়া বৃদ্ধি পায় বা হ্রাস পায়। কখনো কখনো তা এর বিপরীতের ওপর প্রবল হয়, ফলে ভালোবাসা এতোই শক্তিশালী হয় যে মনে হয় দুইজন ব্যক্তি পৃথক হবে না, আবার কখনো এর উল্টোও হয়।

যার এই পাঁচটি মূলনীতি অর্জিত হয় এবং গত হয়ে যাওয়া রূহগুলোর সাথে যার সম্পর্ক স্থাপিত হয়, সে যখন ইচ্ছা তাদের সাথে মিলিত হতে পারে। এটি জানা গেলে স্পষ্ট হয় যে, মানুষের নিজের মনের কল্পনা এমন কিছু নয় যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে কোনো সম্পর্ক তৈরি করতে সক্ষম, যা একত্র হওয়ার কারণ হতে পারে। স্বপ্নের দায়িত্বে নিয়োজিত ফেরেশতার বিষয়টি এর ভিন্ন, কারণ তিনি লওহে মাহফুজে থাকা সম্পর্ক অনুযায়ী অস্তিত্বের মাঝে তার রূপায়ন ঘটান। কিছু রেওয়ায়েতে তাঁর বাণী "অচিরেই সে আমাকে জাগ্রত অবস্থায় দেখবে" বা "সে যেন আমাকে জাগ্রত অবস্থায় দেখল"-এর অর্থ করা হয়েছে যে, অচিরেই সে যা দেখেছে তার ব্যাখ্যা দেখতে পাবে কারণ তা সত্য। আবার বলা হয়েছে যে, সে তাঁকে কিয়ামতের দিন দেখবে। আবার বলা হয়েছে যে, "সে আমাকে দেখবে" কথাটির উদ্দেশ্য হলো তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) যুগের সেই সব লোক যারা তখনো হিজরত করেনি; ফলে স্বপ্নে দেখাটি তাদের জন্য জাগ্রত অবস্থায় তাঁকে দেখার একটি আলামত হবে।

তাঁর বাণী "শয়তান আমার আকৃতি ধারণ করতে পারে না" অর্থাৎ সে আমার অবয়বে আসতে পারে না। 'আকৃতি' (সুরাহ)-এর অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো আমার গুণ অর্থাৎ হিদায়াতের গুণ। আবার কেউ বলেছেন, তা তাঁর প্রকৃত সত্তার ওপরই প্রযোজ্য অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই সুপরিচিত ও প্রত্যক্ষকৃত দৈহিক গঠন; আর এটাই স্পষ্ট। এ কারণেই আলেমগণ তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দেখার ব্যাপারে একটি মানদণ্ড নির্ধারণ করেছেন। তাঁরা বলেছেন, তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দেখার অর্থ হলো স্বপ্নদ্রষ্টা তাঁকে এমন আকৃতিতে দেখবে যা সহীহ বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত তাঁর শারীরিক বৈশিষ্ট্যের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। এমনকি যদি কেউ তাঁকে তাঁর প্রকৃত শারীরিক অবয়বের বিপরীত কোনো আকৃতিতে দেখে, তবে সে তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দেখেনি বলে গণ্য হবে; যেমন—তাঁকে অনেক লম্বা বা অনেক খাটো দেখা, কিংবা অনেক বেশি পশমধারী বা বৃদ্ধ অথবা অত্যন্ত কালো বর্ণে দেখা ইত্যাদি।

বলা হয় যে, আল্লাহ তাআলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এই বৈশিষ্ট্য দান করেছেন যে, মানুষের তাঁকে দেখা সঠিক এবং তার পুরোটাই সত্য। শয়তানকে তাঁর আকৃতি ধারণ করতে নিষেধ করা হয়েছে যাতে সে ঘুমের ঘোরে তাঁর পক্ষ থেকে মিথ্যা বলতে না পারে; যেমনটি আল্লাহ তাআলা নবীদের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) জন্য মুজিজার মাধ্যমে অলৌকিক বিষয় সংঘটিত করেছেন এবং যেমনভাবে জাগ্রত অবস্থায় শয়তানের পক্ষে তাঁর আকৃতি ধারণ করা অসম্ভব। মুহয়িস সুন্নাহ বলেছেন, স্বপ্নে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখা সত্য এবং শয়তান তাঁর রূপ ধারণ করতে পারে না।