সুতরাং আমি তোমাদের উভয়ের খাতিরে আল্লাহকে সাক্ষী রাখছি যে, আমি তোমাদের থেকে অন্বেষণকারীদের সরিয়ে দেব। বলা হয়েছে: এটি 'জার' অবস্থায়ও হতে পারে উহ্য অব্যয়ের কারণে, আর প্রাক্কলন হলো: আমি তোমাদের জন্য আল্লাহর নামে কসম করছি যে আমি অন্বেষণকারীদের সরিয়ে দেব। আর এটি 'তালেব' (অন্বেষণকারী) শব্দের বহুবচন। 'শারহুস সুন্নাহ'-তে আছে: আমি তোমাদের জন্য আল্লাহর নামে তাদের ফিরিয়ে দেওয়ার ওপর কসম করছি। তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে মুক্তি পেল) অর্থাৎ: ধসে যাওয়া থেকে। তাঁর উক্তি: (তবে কি তিনি বলেননি: আমি তোমাদের জন্য যথেষ্ট হয়েছি), আর বর্ণিত আছে: 'তোমরা যথেষ্ট হয়েছ'। তাঁর উক্তি: (এখানে যা আছে), অর্থাৎ: তোমরা এখানে যা খুঁজছ। তাঁর উক্তি: (সে যার সাথেই সাক্ষাৎ করত তাকে ফিরিয়ে দিত), এটি 'এখানে যা আছে' উক্তির ব্যাখ্যা। তাঁর উক্তি: (এবং সে আমাদের সাথে কৃত ওয়াদা পূর্ণ করল), অর্থাৎ: সুরাকা অন্বেষণকারীদের সরিয়ে দেওয়ার ব্যাপারে তাঁকে দেওয়া ওয়াদা পূর্ণ করল।
এই হাদিসের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মোজেজা এবং আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর মর্যাদা নিহিত আছে। এতে আরও রয়েছে: অনুসারীর পক্ষ থেকে অনুসরণীয় ব্যক্তির খেদমত করা, সফরে পানির পাত্র সাথে রাখা, মহান আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুলের ফজিলত এবং কোনো মহান ব্যক্তি যখন ঘুমান তখন তাঁর পক্ষ থেকে প্রতিরক্ষা করা। খাত্তাবী বলেছেন: মুহাদ্দিসদের মধ্যে কিছু মন্দ শায়খ এর দ্বারা হাদিস গ্রহণের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের পক্ষে দলিল পেশ করেছেন, কারণ বারা বোঝা বহন করেননি যতক্ষণ না আবু বকর তাঁকে ঘটনাটি শুনিয়েছেন। কিন্তু এই দলিল সঠিক নয়, কারণ তারা হাদিসকে একটি পণ্যে পরিণত করেছে যা তারা বিক্রি করে এবং তার ওপর পারিশ্রমিক গ্রহণ করে। আর আবু বকর বোঝা বহন করার যে অনুরোধ করেছিলেন তা মূলত প্রচলিত সৌজন্য ও প্রতিষ্ঠিত প্রথার অন্তর্ভুক্ত ছিল, যেমনটি ব্যবসায়ীদের ছাত্ররা ক্রেতার বাড়ি পর্যন্ত মালামাল বহন করে নিয়ে যায়। যদি তা নাও হতো, তবুও সেটি কাহিনীটি বর্ণনা করার উপকারিতা থেকে তাকে বাধা দিত না। মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরা তাদের অনুসরণ করো যারা তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চায় না এবং তারা সঠিক পথপ্রাপ্ত} (সূরা ইয়াসিন: ২১)।

৬১৬৩ - মুআল্লা ইবনে আসাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল আজিজ ইবনে মুখতার থেকে, তিনি খালিদ থেকে, তিনি ইকরামা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক বেদুইনের অসুস্থতা দেখতে তার নিকট প্রবেশ করলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখনই কোনো অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যেতেন, বলতেন: "কোনো ভয় নেই, আল্লাহর ইচ্ছায় এটি পবিত্রকারী (গুনাহ মোচনকারী)।" তিনি তাকেও বললেন: "কোনো ভয় নেই, আল্লাহর ইচ্ছায় এটি পবিত্রকারী।" সে বলল: আপনি বললেন পবিত্রকারী? কখনোই নয়! বরং এটি এমন এক জ্বর যা এক অতি বৃদ্ধ মানুষের ওপর ফুটছে বা টগবগ করছে, যা তাকে কবরের জিয়ারত করিয়ে ছাড়বে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তাহলে তাই হোক।"

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই উক্তি (তাহলে তাই হোক) থেকে নেওয়া হয়েছে, এই দিক থেকে যে, যখন বেদুইন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্তি "কোনো ভয় নেই, আল্লাহর ইচ্ছায় পবিত্রকারী" প্রত্যাখ্যান করল, তখন সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথামতোই মারা গেল। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মোজেজাসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কেউ কেউ বলেছেন: এই অনুচ্ছেদে এটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো এর কিছু বর্ণনায় এমন কিছু অতিরিক্ত অংশ আছে যা নবুওয়তের নিদর্শনাবলীতে এটি উল্লেখ করার দাবি রাখে। তাবারানি ও অন্যান্যরা শুরাহবিলের বর্ণনায় (যিনি আব্দুর রহমানের পিতা) এটি উল্লেখ করেছেন। সেখানে ইবনে আব্বাসের হাদিসের মতোই বর্ণিত হয়েছে, তবে শেষে আছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি যখন তা অস্বীকার করলে, তবে তা তেমনই হবে যা তুমি বলেছ, আর আল্লাহর ফয়সালা অনিবার্য।" অতঃপর পরদিন সন্ধ্যা হওয়ার আগেই সে মারা গেল। (উক্তি সমাপ্ত)। আমি বলি: আমি যা উল্লেখ করেছি তা-ই অধিক যুক্তিযুক্ত, কারণ তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা "তাহলে তাই হোক" উক্তিরই সারমর্ম। আর হাদিসের মূল পাঠ থেকে মিল খুঁজে বের করা অন্য হাদিস থেকে মিল খোঁজার চেয়ে বেশি যুক্তিযুক্ত; কেননা বুখারি সেই অন্য হাদিসটি সম্পর্কে অবগত ছিলেন কি না বা সেটি তাঁর শর্তানুযায়ী কি না তা প্রশ্নসাপেক্ষ। আব্দুল আজিজ ইবনে মুখতার হলেন আনসারী আদ-দাব্বাগ, তাঁর আলোচনা নামাজের অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর খালিদ হলেন ইবনে মেহরান আল-হাদ্ধা।
এই হাদিসটি বুখারি 'চিকিৎসা' অধ্যায়েও ইসহাক থেকে তিনি খালিদ থেকে এবং 'তাওহীদ' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর নাসায়ী এটি 'চিকিৎসা' অধ্যায়ে এবং 'দিন ও রাত' অধ্যায়ে সাওয়ার ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: (এক বেদুইনের ওপর), জামাখশারি 'রাবিউল আবরার' গ্রন্থে বলেছেন: এই বেদুইনের নাম ছিল কায়স। তিনি 'রোগ ও ব্যাধি' পরিচ্ছেদে বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কায়স ইবনে আবি হাযিমের অসুস্থতা দেখতে তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন, অতঃপর তিনি সম্পূর্ণ ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন। অন্য কেউ বলেছেন: আমি তিনি ছাড়া আর কারও নাম দেখিনি। সুতরাং এটি যদি সংরক্ষিত হয়, তবে তিনি মুখাদরামদের অন্যতম কায়স ইবনে আবি হাযিম নন, কারণ এই কাহিনীর ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবদ্দশাতেই মারা গেছেন, আর কায়স নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তাঁর জীবনে দেখেননি। আমি বলি, তাঁর না দেখা অন্য কারও দেখাকে নাকচ করে না, যদিও তাদের মধ্যে কেউ কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে খুতবা দিতে দেখেছেন। তাঁর উক্তি: (অসুস্থতা দেখতে), উভয় স্থানে এটি 'হাল' বা অবস্থা নির্দেশক বাক্য। তাঁর উক্তি: (আল্লাহর ইচ্ছায়), এটি দোয়ার অর্থে ব্যবহৃত। তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আমি বললাম), অর্থাৎ সেই বেদুইন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সম্বোধন করে বলল: আপনি বলেছেন পবিত্রকারী। তাঁর উক্তি: (কখনোই নয়), অর্থাৎ এটি পবিত্রকারী নয়। সে যেহেতু অস্বীকার করল এবং অসন্তুষ্ট হলো, তাই অনিবার্যভাবে আল্লাহ তাকে মৃত্যু দান করলেন। তাঁর উক্তি: (বা টগবগ করছে), এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। তাঁর উক্তি: (জিয়ারত করিয়ে ছাড়বে), এটি 'আযারা' থেকে এসেছে যার অর্থ হলো জিয়ারত করতে বাধ্য করা বা নিয়ে যাওয়া। তাঁর উক্তি: (তাহলে তাই হোক), অর্থাৎ তবে সেই মুহূর্তে কবরের জিয়ারতই হোক। এটিও হতে পারে যে, শরীয়ত প্রণেতা (নবীজি) অবগত হয়েছিলেন যে সে এই রোগেই মারা যাবে। তাই তাঁর উক্তি "আল্লাহর ইচ্ছায় পবিত্রকারী" ছিল তার গুনাহ মাফের দোয়া স্বরূপ, আবার এটিও হতে পারে যে তার মৃত্যুর আগেই তিনি সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছিলেন।
'আত-তাওদীহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: "কোনো ভয় নেই, এটি পবিত্রকারী" উক্তির মধ্যে এই দলিল রয়েছে যে, 'তাহুর' (পবিত্রকারী) অর্থ হলো যা পবিত্র করে, আবু হানিফার মতের বিপরীতে যিনি বলেন 'তাহুর' অর্থ হলো যা নিজে পবিত্র। আমি বলি: হায় আফসোস! কে এটি আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন? আর তিনি কীভাবে তা বলবেন যেখানে 'তাহুর' শব্দটি আধিক্যবোধক রূপ (সিগাহ মুবালাগা)? যদি এর অর্থ কেবল 'পবিত্র' হয়, তবে মূল উদ্দেশ্যই ব্যাহত হবে।