হত্যার জন্য নয়, বরং সংবাদের ধারাবাহিকতা রক্ষার জন্য; অর্থাৎ তিনি বললেন, "তাকে ছেড়ে দাও", অতঃপর তাদের কাহিনী বর্ণনা করে তাঁর বক্তব্যের অনুবৃত্তি করলেন। বড়জোর এখানে যা আছে তা হলো, তার বিধান মুনাফিকের বিধানের ন্যায়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের হত্যা করতেন না যাতে লোকে এ কথা না বলে যে, মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সঙ্গীদের হত্যা করেন। তাঁর বাণী: "তাদের কণ্ঠাস্থি অতিক্রম করবে না", 'তরাকী' হলো 'তরকুওয়াহ'-এর বহুবচন, যা কণ্ঠনালীর উপরিভাগ ও কাঁধের মধ্যবর্তী সংযোগকারী হাড়। এক বর্ণনায় রয়েছে: "তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না"। তাঁর বাণী: "তারা বের হয়ে যাবে", এটি 'মুরুক' থেকে এসেছে যার অর্থ বের হয়ে যাওয়া। যদি দ্বীন দ্বারা ইসলাম উদ্দেশ্য হয়, তবে এটি খারেজীদের কাফের সাব্যস্তকারীদের পক্ষে দলিল। আর যদি আনুগত্য উদ্দেশ্য হয়, তবে এতে কোনো দলিল নেই; খাত্তাবী এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। তাঁর বাণী: "শিকার থেকে", এটি 'ফাইলা' ওজনে 'মাফউলা' অর্থে, অর্থাৎ নিক্ষিপ্ত তীরের শিকার। দ্বীন থেকে তাদের বেরিয়ে যাওয়াকে তীরের সাথে তুলনা করা হয়েছে যা শিকারকে বিদ্ধ করে তার ভেতরে প্রবেশ করে এবং তীরন্দাজের শক্তির কারণে অত্যন্ত দ্রুতগতিতে অপর পাশ দিয়ে বেরিয়ে যায়, ফলে শিকারের শরীরের কোনো কিছুই তাতে লেগে থাকে না। তাঁর বাণী: "তার ফলার দিকে", এটি হলো তীরের লোহার অগ্রভাগ। তাঁর বাণী: "তার বন্ধনীর দিকে", 'রা' বর্ণে কাসরা এবং 'সাদ' বর্ণযোগে, অতঃপর 'ফা'; এটি হলো সেই স্নায়ু যা ফলার প্রবেশপথের উপরে জড়ানো থাকে। 'রিসাফ' হলো 'রাসাফাহ'-এর বহুবচন, এতে তিনটি হরকতই হয়। তাঁর বাণী: "তার দণ্ডের দিকে", 'নুন' বর্ণে ফাতহা, দম্মাও বর্ণিত আছে, এবং 'দাদ' বর্ণে কাসরা ও শেষে ইয়া-তে তাশদীদ সহকারে; হাদীসে এর ব্যাখ্যা 'কাদহ' (তীরের দণ্ড) দ্বারা করা হয়েছে। এটি তীরের সেই কাষ্ঠখণ্ড যাতে পালক ও ফলা লাগানোর পূর্বের অবস্থা। কেউ কেউ বলেছেন, এটি পালক ও ফলার মধ্যবর্তী অংশ; এটি খাত্তাবীর উক্তি। ইবনে ফারিস বলেছেন, একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ একে ঘষে পাতলা করা হয় যতক্ষণ না এটি জীর্ণ বা শীর্ণ হয়ে যায়। জাওহারী কোনো কোনো ভাষাবিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'নাযী' মানে ফলা, তবে প্রথম মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। তাঁর বাণী: "তার পালকের দিকে", 'কাফ' বর্ণে দম্মা এবং দুটি 'যাল' বর্ণযোগে, যার প্রথমটি ফাতহাযুক্ত; এটি 'কুযযাহ'-এর বহুবচন, যা তীরের একটি পালক। প্রবাদে বলা হয় "এক পালক অন্য পালকের কতই না সদৃশ", কারণ সেগুলো একই মাপে কাটা হয়। তাঁর বাণী: "গোবর ও রক্তকে ছাড়িয়ে গেছে", অর্থাৎ তীরটি এমনভাবে অতিক্রম করেছে যে তাতে গোবর বা রক্তের কিছুই লেগে নেই এবং এগুলোর কোনো চিহ্নও তাতে প্রকাশ পায়নি। 'ফারস' হলো পাকস্থলীর ভেতরের বিষ্ঠা যতক্ষণ তা সেখানে থাকে। বলা হয়, পাকস্থলী বিশিষ্ট প্রাণীরা যা খায় তা পাকস্থলীতে জমা হওয়া অবস্থাকে 'ফারস' বলে। কাজী (আয়ায) বলেছেন, এর অর্থ হলো তীরটি শিকারের এক দিক দিয়ে ঢুকে অন্য দিক দিয়ে বেরিয়ে গেছে এবং এর সাথে কোনো কিছুই লেগে থাকেনি। তাঁর বাণী: "তাদের নিদর্শন", অর্থাৎ তাদের চিহ্ন। তাঁর বাণী: "অথবা মাংসপিণ্ডের মতো", 'বা' বর্ণে ফাতহা যোগে, অর্থাৎ এক টুকরো গোশতের মতো। তাঁর বাণী: "তা নড়াচড়া করবে", এটি 'দারদারা' থেকে মুযারে (বর্তমান/ভবিষ্যৎ কাল) ক্রিয়া, যা এমন শব্দ যা নিক্ষিপ্ত হওয়ার সময় গোলযোগপূর্ণ শোনা যায়। কেউ বলেছেন, 'তাদারদারা' মানে আসা-যাওয়া করা; এখান থেকেই পানির 'দারদারা' বা প্রবাহের শব্দ এসেছে। তাঁর বাণী: "উত্তম দলের ওপর", 'খা' বর্ণে ফাতহা এবং 'ইয়া' বর্ণে সুকুন এবং শেষে 'রা' বর্ণযোগে; অর্থাৎ সর্বোত্তম দলের ওপর। এটি কুশমিহিনীর বর্ণনা। অন্যের বর্ণনায় রয়েছে: "বিভক্তির সময়ে", 'হা' বর্ণে কাসরা, 'ইয়া' বর্ণে সুকুন এবং শেষে 'নুন' বর্ণযোগে, এবং 'ফিরকাহ' শব্দে 'ফা' বর্ণে দম্মা যোগে; অর্থাৎ বিভক্তির কালে। কাজী (আয়ায) বলেছেন: 'উত্তম দল' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু ও তাঁর সঙ্গীগণ এবং সর্বোত্তম যুগ তথা ইসলামের প্রথম যুগ। তাঁর বাণী: "অতঃপর খোঁজা হলো", এটি মাজহুল (কর্মবাচ্য) হিসেবে, অর্থাৎ তাকে তালাশ করা হলো। তাঁর বাণী: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ণনা অনুযায়ী", অর্থাৎ তিনি যে গুণাবলী বর্ণনা করেছিলেন। 'সিফাত' এবং 'না’ত'-এর মধ্যে পার্থক্য হলো, 'না’ত' হয় শারীরিক গঠন বা অলংকার সংক্রান্ত বিষয়ে যেমন লম্বা বা খাটো হওয়া, আর 'সিফাত' হয় কাজ সংক্রান্ত বিষয়ে যেমন বহির্গত বা প্রহারকারী। এই হিসেবে আল্লাহকে 'মানউত' বলা হয় না বরং 'মাওসুফ' বলা হয়। আবার কেউ বলেছেন: 'না’ত' এমন বিষয়ের জন্য যা বিশেষ কিছুর সাথে সংশ্লিষ্ট যেমন ল্যাংড়া, অন্ধ বা টেরা হওয়া, কারণ এগুলো শরীরের নির্দিষ্ট স্থানকে বিশেষায়িত করে। আর 'সিফাত' এমন বিষয়ের জন্য যা নির্দিষ্ট কিছুর সাথে সংশ্লিষ্ট নয় যেমন মহান বা দয়ালু। (আমি বলছি) এই কারণেই আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু এখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের 'না’ত' (শারীরিক বর্ণনা) বলেছেন; বিষয়টি অনুধাবন করুন, কারণ এতে সূক্ষ্মতা রয়েছে।

০১৬৩ - আমাদের কাছে আবু ইয়ামান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুয়াইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান আমাকে জানিয়েছেন যে, আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: একদা আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ছিলাম এবং তিনি কিছু বণ্টন করছিলেন। এমতাবস্থায় বনু তামীম গোত্রের যুল খুওয়াইসিরা নামক এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! ইনসাফ করুন।" তিনি বললেন, "তোমার জন্য দুর্ভোগ! আমি যদি ইনসাফ না করি তবে আর কে ইনসাফ করবে? আমি যদি ইনসাফ না করি তবে তো তুমিই ব্যর্থ ও ক্ষতিগ্রস্ত হবে।" তখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে অনুমতি দিন, আমি ওর গর্দান উড়িয়ে দিই।" তিনি বললেন, "ওকে ছেড়ে দাও, কারণ ওর এমন কিছু সঙ্গী রয়েছে যাদের সালাতের তুলনায় তোমাদের কেউ নিজের সালাতকে এবং যাদের সিয়ামের তুলনায় তোমাদের কেউ নিজের সিয়ামকে তুচ্ছ মনে করবে। তারা কুরআন পড়বে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠাস্থি অতিক্রম করবে না। তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমন শিকার থেকে তীর বেরিয়ে যায়। তীরের ফলার দিকে তাকালে তাতে কিছুই পাওয়া যায় না, অতঃপর তার বন্ধনীর দিকে তাকালে সেখানেও কিছুই পাওয়া যায় না, অতঃপর তার দণ্ডের দিকে তাকালে তাতেও কিছুই পাওয়া যায় না, এরপর তার পালকের দিকে তাকালে তাতেও কিছুই পাওয়া যায় না; তীরটি শিকারের গোবর ও রক্তকে ছাড়িয়ে (পরিষ্কার অবস্থায়) বেরিয়ে গেছে। তাদের নিদর্শন হলো এমন এক ব্যক্তি যার এক হাত হবে নারীর স্তনের ন্যায় অথবা মাংসপিণ্ডের ন্যায় যা নড়াচড়া করবে। তারা মানুষের মধ্যে বিভক্তির সময় আত্মপ্রকাশ করবে।" আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি এই হাদীসটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে শুনেছি এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন এবং আমি তাঁর সাথে ছিলাম। অতঃপর তাঁর নির্দেশে ওই লোকটিকে খোঁজা হলো এবং তাকে পাওয়া গেল। আমি তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দেওয়া বর্ণনা অনুযায়ীই দেখতে পেলাম।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। হাদীসটি বুখারী আদব অধ্যায়ে আবদুর রহমান ইবনে ইবরাহীম দুহাইম থেকে, মুরতাদদের তাওবা করানো অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ থেকে এবং ফাযায়িলুল কুরআন অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম যাকাত অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না থেকে এবং আবু তাহির ইবনে সারহ, হারমালা ইবনে ইয়াহইয়া ও আহমদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ ফাযায়িলুল কুরআন অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ ও হারিস ইবনে মিসকীন থেকে এবং তাফসীর অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল আলা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ সুন্নাহ অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ আলোচনা: 'বাইনামা' শব্দটির আলোচনা ইতিপূর্বে কয়েকবার অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর বাণী: "তিনি বণ্টন করছিলেন", এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি হাল (অবস্থা) বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর বাণী: "যুল খুওয়াইসিরা তাঁর কাছে এল", 'খা' বর্ণে দম্মাহ, 'ওয়াও' বর্ণে ফাতহা, 'ইয়া' বর্ণে সুকুন, 'সাদ' বর্ণে কাসরা এবং 'রা' বর্ণযোগে। তাফসীরে সা’লাবীতে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন হাওয়াযেনের গনীমত বণ্টন করছিলেন, তখন বনু তামীমের যুল খুওয়াইসিরা তাঁর কাছে এল, যে ছিল খারেজীদের আদিপুরুষ; সে বলল, 'ইনসাফ করুন'। এটি সেই যুল খুওয়াইসিরা ইয়ামানী নয় যে মসজিদে পেশাব করেছিল। ইবনুল আসীর 'কিতাবুল আদওয়া'-তে বলেছেন: যুল খুওয়াইসিরা বনু তামীমের একজন ব্যক্তি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বণ্টনের সময় বলেছিল, 'ইনসাফ করুন'। সমাপ্ত। সুহাইলী এটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: ওয়াকিদী থেকে বর্ণিত আছে যে, সে হলো হারকুস ইবনে যুহাইর আল-কা’বী, বনু সা’দ তামীম গোত্রের। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগে পারস্যের বিরুদ্ধে ইরাক যুদ্ধে এই হারকুসের অনেক প্রসিদ্ধ ও প্রশংসনীয় বীরত্বগাথা ছিল, পরবর্তীতে সে খারেজী হয়ে যায়। তিনি আরও বলেন: এই যুল খুওয়াইসিরা সেই 'যুত সুদাইয়াহ' (স্তন সদৃশ মাংসপিণ্ডওয়ালা) নয় যাকে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু নাহরাওয়ানে হত্যা করেছিলেন; তার নাম ছিল নাফে', যা আবু দাউদ উল্লেখ করেছেন। আবার কেউ বলেছেন, এটিই প্রসিদ্ধ যে যুত সুদাইয়াহ-এর নাম ছিল হারকুস, এবং সেই আলীর ওপর হামলা করতে উদ্যত হয়েছিল এবং আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে হত্যা করেছিলেন। তাঁর বাণী: "তুমি ব্যর্থ হয়েছ", এটি উত্তম পুরুষ ও মধ্যম পুরুষ উভয় শব্দে বর্ণিত হয়েছে; অর্থাৎ তুমি ব্যর্থ হয়েছ যেহেতু তুমি এমন একজনের অনুসারী ও অনুগামী হলে যে ইনসাফ করে না। তবে মধ্যম পুরুষ (ফাতহা যোগে) পাঠটিই অধিক প্রসিদ্ধ ও সঠিক। তাঁর বাণী: "উমর বললেন", অর্থাৎ ইবনুল খাত্তাব। অন্য স্থানে রয়েছে খালেদ ইবনুল ওয়ালীদ বলেছিলেন: "তাকে হত্যার অনুমতি দিন"। এতে কোনো বাধা নেই যে তাঁরা উভয়ই অনুমতি চেয়েছিলেন। তাঁর বাণী: "কারণ তার সঙ্গীরা রয়েছে", এখানে 'ফা' বর্ণটি হত্যার আদেশ না দেওয়ার কারণ বুঝাতে আসেনি, যদিও সে হত্যার যোগ্য ছিল, বরং সংবাদের পারম্পর্য বুঝাতে এসেছে। অর্থাৎ তিনি বললেন, "তাকে ছেড়ে দাও", অতঃপর তাদের কাহিনী বর্ণনা করে তাঁর বক্তব্য শেষ করলেন। বড়জোর এখানে যা আছে তা হলো, তার বিধান মুনাফিকের বিধানের ন্যায়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের হত্যা করতেন না যাতে লোকে এ কথা না বলে যে, মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সঙ্গীদের হত্যা করেন। তাঁর বাণী: "তাদের কণ্ঠাস্থি অতিক্রম করবে না", 'তরাকী' হলো 'তরকুওয়াহ'-এর বহুবচন, যা কণ্ঠনালীর উপরিভাগ ও কাঁধের মধ্যবর্তী সংযোগকারী হাড়। এক বর্ণনায় রয়েছে: "তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না"। তাঁর বাণী: "তারা বের হয়ে যাবে", এটি 'মুরুক' থেকে এসেছে যার অর্থ বের হয়ে যাওয়া। যদি দ্বীন দ্বারা ইসলাম উদ্দেশ্য হয়, তবে এটি খারেজীদের কাফের সাব্যস্তকারীদের পক্ষে দলিল। আর যদি আনুগত্য উদ্দেশ্য হয়, তবে এতে কোনো দলিল নেই; খাত্তাবী এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। তাঁর বাণী: "শিকার থেকে", এটি 'ফাইলা' ওজনে 'মাফউলা' অর্থে, অর্থাৎ নিক্ষিপ্ত তীরের শিকার। দ্বীন থেকে তাদের বেরিয়ে যাওয়াকে তীরের সাথে তুলনা করা হয়েছে যা শিকারকে বিদ্ধ করে তার ভেতরে প্রবেশ করে এবং তীরন্দাজের শক্তির কারণে অত্যন্ত দ্রুতগতিতে অপর পাশ দিয়ে বেরিয়ে যায়, ফলে শিকারের শরীরের কোনো কিছুই তাতে লেগে থাকে না। তাঁর বাণী: "তার ফলার দিকে", এটি হলো তীরের লোহার অগ্রভাগ। তাঁর বাণী: "তার বন্ধনীর দিকে", 'রা' বর্ণে কাসরা এবং 'সাদ' বর্ণযোগে, অতঃপর 'ফা'; এটি হলো সেই স্নায়ু যা ফলার প্রবেশপথের উপরে জড়ানো থাকে। 'রিসাফ' হলো 'রাসাফাহ'-এর বহুবচন, এতে তিনটি হরকতই হয়। তাঁর বাণী: "তার দণ্ডের দিকে", 'নুন' বর্ণে ফাতহা, দম্মাও বর্ণিত আছে, এবং 'দাদ' বর্ণে কাসরা ও শেষে ইয়া-তে তাশদীদ সহকারে; হাদীসে এর ব্যাখ্যা 'কাদহ' (তীরের দণ্ড) দ্বারা করা হয়েছে। এটি তীরের সেই কাষ্ঠখণ্ড যা পালক ও ফলা লাগানোর পূর্বের অবস্থা। কেউ বলেছেন, এটি পালক ও ফলার মধ্যবর্তী অংশ; এটি খাত্তাবীর উক্তি। ইবনে ফারিস বলেছেন, একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ একে ঘষে পাতলা করা হয় যতক্ষণ না এটি জীর্ণ বা শীর্ণ হয়ে যায়। জাওহারী কোনো কোনো ভাষাবিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'নাযী' মানে ফলা, তবে প্রথম মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। তাঁর বাণী: "তার পালকের দিকে", 'কাফ' বর্ণে দম্মাহ এবং দুটি 'যাল' বর্ণযোগে, যার প্রথমটি ফাতহাযুক্ত; এটি 'কুযযাহ'-এর বহুবচন, যা তীরের একটি পালক। প্রবাদে বলা হয় "এক পালক অন্য পালকের কতই না সদৃশ", কারণ সেগুলো একই মাপে কাটা হয়। তাঁর বাণী: "গোবর ও রক্তকে ছাড়িয়ে গেছে", অর্থাৎ তীরটি এমনভাবে অতিক্রম করেছে যে তাতে গোবর বা রক্তের কিছুই লেগে নেই এবং এগুলোর কোনো চিহ্নও তাতে প্রকাশ পায়নি। 'ফারস' হলো পাকস্থলীর ভেতরের বিষ্ঠা যতক্ষণ তা সেখানে থাকে। বলা হয়, পাকস্থলী বিশিষ্ট প্রাণীরা যা খায় তা পাকস্থলীতে জমা হওয়া অবস্থাকে 'ফারস' বলে। কাজী (আয়ায) বলেছেন, এর অর্থ হলো তীরটি শিকারের এক দিক দিয়ে ঢুকে অন্য দিক দিয়ে বেরিয়ে গেছে এবং এর সাথে কোনো কিছুই লেগে থাকেনি। তাঁর বাণী: "তাদের নিদর্শন", অর্থাৎ তাদের চিহ্ন। তাঁর বাণী: "অথবা মাংসপিণ্ডের মতো", 'বা' বর্ণে ফাতহা যোগে, অর্থাৎ এক টুকরো গোশতের মতো। তাঁর বাণী: "তা নড়াচড়া করবে", এটি 'দারদারা' থেকে মুযারে (বর্তমান/ভবিষ্যৎ কাল) ক্রিয়া, যা এমন শব্দ যা নিক্ষিপ্ত হওয়ার সময় গোলযোগপূর্ণ শোনা যায়। কেউ বলেছেন, 'তাদারদারা' মানে আসা-যাওয়া করা; এখান থেকেই পানির 'দারদারা' বা প্রবাহের শব্দ এসেছে। তাঁর বাণী: "উত্তম দলের ওপর", 'খা' বর্ণে ফাতহা এবং 'ইয়া' বর্ণে সুকুন এবং শেষে 'রা' বর্ণযোগে; অর্থাৎ সর্বোত্তম দলের ওপর। এটি কুশমিহিনীর বর্ণনা। অন্যের বর্ণনায় রয়েছে: "বিভক্তির সময়ে", 'হা' বর্ণে কাসরা, 'ইয়া' বর্ণে সুকুন এবং শেষে 'নুন' বর্ণযোগে, এবং 'ফিরকাহ' শব্দে 'ফা' বর্ণে দম্মা যোগে; অর্থাৎ বিভক্তির কালে। কাজী (আয়ায) বলেছেন: 'উত্তম দল' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু ও তাঁর সঙ্গীগণ এবং সর্বোত্তম যুগ তথা ইসলামের প্রথম যুগ। তাঁর বাণী: "অতঃপর খোঁজা হলো", এটি মাজহুল (কর্মবাচ্য) হিসেবে, অর্থাৎ তাকে তালাশ করা হলো। তাঁর বাণী: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ণনা অনুযায়ী", অর্থাৎ তিনি যে গুণাবলী বর্ণনা করেছিলেন। 'সিফাত' এবং 'না’ত'-এর মধ্যে পার্থক্য হলো, 'না’ত' হয় শারীরিক গঠন বা অলংকার সংক্রান্ত বিষয়ে যেমন লম্বা বা খাটো হওয়া, আর 'সিফাত' হয় কাজ সংক্রান্ত বিষয়ে যেমন বহির্গত বা প্রহারকারী। এই হিসেবে আল্লাহকে 'মানউত' বলা হয় না বরং 'মাওসুফ' বলা হয়। আবার কেউ বলেছেন: 'না’ত' এমন বিষয়ের জন্য যা বিশেষ কিছুর সাথে সংশ্লিষ্ট যেমন ল্যাংড়া, অন্ধ বা টেরা হওয়া, কারণ এগুলো শরীরের নির্দিষ্ট স্থানকে বিশেষায়িত করে। আর 'সিফাত' এমন বিষয়ের জন্য যা নির্দিষ্ট কিছুর সাথে সংশ্লিষ্ট নয় যেমন মহান বা দয়ালু। আমি বলছি: এই কারণেই আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু এখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের 'না’ত' (শারীরিক বর্ণনা) বলেছেন; বিষয়টি অনুধাবন করুন, কারণ এতে সূক্ষ্মতা রয়েছে।

১১৬৩ - আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে কাসীর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি খাইসামাহ থেকে, তিনি সুওয়াইদ ইবনে গাফালাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন, "আমি যখন তোমাদের কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো হাদীস বর্ণনা করি, তখন তাঁর ওপর মিথ্যারোপ করার চেয়ে আকাশ থেকে নিচে পড়ে যাওয়া আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়। আর আমি যখন তোমাদের মাঝে আমাদের নিজেদের ব্যাপার নিয়ে কথা বলি, তখন জেনে রেখো যে যুদ্ধ হলো একটি কৌশল। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: শেষ যামানায় এমন এক কওমের আবির্ভাব ঘটবে যারা হবে অল্পবয়সী এবং নির্বোধ। তারা সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম কথা (কুরআন/হাদীস) থেকে উদ্ধৃতি দেবে। তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমন শিকার থেকে তীর বেরিয়ে যায়। তাদের ঈমান তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তোমরা যেখানেই তাদের পাবে, হত্যা করবে। কারণ তাদের হত্যাকারীর জন্য কিয়ামতের দিন পুরস্কার রয়েছে।"
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। এখানে সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ, আমাশ হলেন সুলাইমান এবং খাইসামাহ 'খা' বর্ণে ফাতহা ও 'ইয়া' বর্ণে সুকুন যোগে।