তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট অবস্থান করলেন, যতক্ষণ না তিনি এশার সালাত আদায় করলেন। আর পূর্বে যেমনটি অতিক্রান্ত হয়েছে 'পরিবারের সাথে রাতের আলাপচারিতা' অনুচ্ছেদে: অতঃপর তিনি অবস্থান করলেন যতক্ষণ না আমি শেষ এশার সালাত আদায় করলাম; মুসলিমের বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে। তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি ফিরে আসলেন) অর্থাৎ আবু বকর তাঁর ঘরে ফিরে আসলেন। বর্ণনার বাহ্যিক দিক থেকে এটাই বোঝা যায়, তবে বর্ণনাকারীগণ এ বিষয়ে একমত হননি। কারণ ইসমাঈলীর বর্ণনায় এসেছে: 'অতঃপর তিনি রুকু করলেন' (কাফ বর্ণসহ), অর্থাৎ তিনি নফল সালাত আদায় করলেন। এর সারকথা হলো, আবু বকর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট অবস্থান করেছিলেন যতক্ষণ না তিনি এশার সালাত আদায় করলেন, অতঃপর তিনি নফল সালাত আদায় করলেন। এরপর আবু বকর তাঁর নিকট অবস্থান করলেন যতক্ষণ না তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাতের খাবার খেলেন অথবা তন্দ্রাচ্ছন্ন হলেন, অর্থাৎ তিনি ঘুমানোর উপক্রম হলেন যেমনটি আমরা এখনই উল্লেখ করব। তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর অবস্থান করলেন) এর অর্থ হলো: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ফিরে আসার পর সেখানে অবস্থান করলেন যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতের খাবার খেলেন। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তিনি ফিরে আসলেন এবং অবস্থান করলেন যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তন্দ্রাচ্ছন্ন হলেন। এখানে তন্দ্রা বলতে ঘুমের প্রাথমিক অবস্থাকে বোঝানো হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, কিরমানীর ব্যাখ্যায় এই স্থানটির উদ্দেশ্য হলো: যখন তিনি তিনজনকে নিজ বাড়িতে নিয়ে আসলেন, তখন তিনি এশার সালাতের ওয়াক্ত পর্যন্ত বাড়িতে অবস্থান করলেন। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ফিরে গেলেন এবং সেখানে অবস্থান করলেন যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতের খাবার গ্রহণ করলেন। তবে এই বক্তব্য সঠিক নয়, কারণ এটি আলোচ্য অনুচ্ছেদের হাদিসের স্পষ্ট বক্তব্যের বিরোধী, যেখানে বলা হয়েছে: 'আবু বকর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট রাতের খাবার খেলেন'। সমাপ্ত।

আমি বলছি: কিরমানী তাঁর বর্ণনার মতো এমন কথা বলেননি। বরং তিনি বলেছিলেন: আপনি যদি বলেন যে, এটি ইঙ্গিত দেয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট রাতের খাবার খাওয়া ছিল তাঁর নিকট ফিরে যাওয়ার পর, অথচ আগে যা গত হয়েছে তা ছিল এর পরে। আমি বলব: প্রথমটি হলো আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর অবস্থার বর্ণনা যে, নিজ পরিবারের নিকট তাঁর খাবারের প্রয়োজন ছিল না। আর দ্বিতীয়টি হলো গল্পের ঘটনাক্রমের বর্ণনা। অথবা প্রথমটি হলো সিদ্দীকের রাতের খাবার খাওয়া এবং দ্বিতীয়টি হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রাতের খাবার খাওয়া। অথবা প্রথমটি এশার সালাতের ওয়াক্ত সম্পর্কিত আর দ্বিতীয়টি রাতের খাবার সম্পর্কিত। সমাপ্ত। এটি কিরমানীর শব্দাবলী। চিন্তাশীল ব্যক্তিরা ভেবে দেখুন যে, কিরমানীর প্রতি এই বক্তার ‘অশুদ্ধতা’ আরোপ করা সঠিক কি না? এই হাদিসের গঠনের ব্যাখ্যা অত্যন্ত সূক্ষ্ম দৃষ্টি ও গভীর চিন্তার দাবি রাখে। তাঁর বক্তব্য: (অথবা তোমার মেহমান), এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। এই প্রেক্ষাপটে মেহমান তো ছিলেন তিনজন, তাহলে তিনি কেন একবচনে বললেন? সম্ভবত তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, 'মেহমান' শব্দটি এমন একটি জাতিবাচক বিশেষ্য যা অল্প বা অধিক সবার জন্যই ব্যবহৃত হয়। কিরমানী বলেছেন: 'অথবা মেহমান' শব্দটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) যা দ্বিবচন ও বহুবচনকেও অন্তর্ভুক্ত করে। আমি বলছি: এটি সঠিক নয় কারণ এটি অর্থের বিকৃতি ঘটায়।

তাঁর বক্তব্য: (তুমি কি তাদের রাতের খাবার খাইয়েছ?) আর কুশমিহিনীর বর্ণনায় এসেছে: (অথবা তুমি কি তাদের রাতের খাবার খাওয়াওনি?) এখানে অতিরিক্ত 'মা' না-বোধক অব্যয় যুক্ত হয়েছে। মুসলিম ও ইসমাঈলীর বর্ণনায়ও এরূপ এসেছে। এখানে হামজাটি প্রশ্নবোধক এবং ওয়াও বর্ণটি হামজার পরের একটি উহ্য বিষয়ের সাথে সংযোজক হিসেবে এসেছে। আর 'আ-ওয়া-আশাইতাহুম' ইয়া সাকিনসহও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: তারা অস্বীকার করেছে), অর্থাৎ তারা বিরত থেকেছে যতক্ষণ না আপনি আসেন, মূলত তাঁর প্রতি নম্রতা প্রদর্শন স্বরূপ। কারণ তারা ধারণা করেছিল যে তিনি সম্ভবত রাতের খাবার পাবেন না, তাই তারা ধৈর্য ধরেছে যাতে তাঁর সাথে একত্রে খেতে পারে। তাঁর বক্তব্য: (তারা পেশ করেছিল), এখানে আইন বর্ণে জবর হবে। অর্থাৎ পরিবার ও সেবকরা খাবার পেশ করেছিল। তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তারা তাদের ওপর প্রবল হলো), অর্থাৎ আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর পরিবার মেহমানদের নিকট রাতের খাবার পেশ করেছিল কিন্তু তারা তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছিল। তারা বারবার অনুরোধ করেছিল কিন্তু মেহমানরা বিরত ছিল এবং শেষ পর্যন্ত তারা মেহমানদের ওপর জয়ী হতে পারেনি। বাকি আলোচনা 'পরিবারের সাথে রাতের আলাপচারিতা' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমি চলে গেলাম), অর্থাৎ আবদুর রহমান বললেন: আমি চলে গেলাম। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: তিনি বললেন: অতঃপর আমি নিজে চলে গেলাম। তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমি লুকিয়ে থাকলাম), অর্থাৎ আমি তাঁর ভয়ে আত্মগোপন করলাম। তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি বললেন: হে গুনসার!), গাইন বর্ণে পেশ, নুন সাকিন এবং সা বর্ণে জবর সহযোগে, এর শেষে রা রয়েছে। এর অর্থ হলো জাহেল বা মূর্খ। কেউ বলেছেন এর অর্থ মাছি। এর দ্বারা তিনি তাঁর প্রতি কঠোরতা প্রকাশ করতে চেয়েছেন এমন শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে যাতে তুচ্ছজ্ঞান করা হয়। সালাত অধ্যায়ে এ বিষয়ে অনেক আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে, সেখানে তা দেখে নেয়া যেতে পারে। তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি গালমন্দ করলেন), অর্থাৎ আবু বকর নাক-কান কাটার বদদোয়া দিলেন। এখানে জিম বর্ণে জবর এবং দাল বর্ণে তাশদীদ হবে। অর্থাৎ তিনি নাক, কান ইত্যাদি কর্তন করার বদদোয়া দিলেন। তাঁর বক্তব্য: (এবং গালি দিলেন), অর্থাৎ তিনি গালমন্দ করলেন এই মনে করে যে আবদুর রহমান মেহমানদের হকের ব্যাপারে অবহেলা করেছেন। তাঁর বক্তব্য: (এবং বললেন: তোমরা খাও), অর্থাৎ আবু বকর বললেন: তোমরা খাও। সালাত অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: তোমরা খাও, তবে এতে যেন কোনো তৃপ্তি না হয়। মুসলিমের বর্ণনায়ও এরূপ রয়েছে। তিনি মূলত এমনটি বলেছিলেন তাঁর মনোকষ্ট ও রাগের কারণে, যেহেতু তারা তাঁর জন্য রাতের খাবার ত্যাগ করেছিল। কেউ বলেছেন এটি বদদোয়া নয় বরং সংবাদ; অর্থাৎ তোমরা যথা সময়ে এটি খেয়ে তৃপ্ত হতে পারোনি।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি বললেন: আমি এটি কখনো খাব না)। কুরতুবী বলেছেন: আবু বকরের এই সমস্ত আচরণ ছিল তাঁর পুত্রের ওপর এই ধারণায় যে সে মেহমানদের হকের ব্যাপারে অবহেলা করেছে। কিন্তু যখন তাঁর নিকট স্পষ্ট হলো যে এটি ছিল মেহমানদের পক্ষ থেকে, তখন তিনি তাদের শিক্ষা দিলেন এই বলে: তোমরা খাও, এতে যেন তৃপ্তি না হয়; এবং তিনি শপথ করলেন যে তিনি এটি খাবেন না। জারীরীর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন: তোমরা কি কেবল আমার জন্যই অপেক্ষা করছিলে? আল্লাহর কসম! আমি এটি কখনো খাব না। অন্যরা বলল: আল্লাহর কসম! আমরাও এটি কখনো খাব না যতক্ষণ না আপনি খাবেন। আবু দাউদের বর্ণনায় এই সূত্রে রয়েছে: আবু বকর বললেন: তবে কিসে তোমাদের বাধা দিল? তারা বলল: আপনার অনুপস্থিতি। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! আমি এটি কখনো খাব না। অতঃপর তারা একমত হলো। তিনি বললেন: আমি আজকের রাতের মতো এত অমঙ্গল আর দেখিনি। তোমাদের কী হলো? তোমরা কেন আমাদের পক্ষ থেকে তোমাদের মেহমানদারি গ্রহণ করছ না? তোমার খাবার নিয়ে আসো। অতঃপর তা রাখা হলো। তখন তিনি বললেন: বিসমিল্লাহ, প্রথমটি শয়তানের পক্ষ থেকে ছিল। অতঃপর তিনি খেলেন এবং তারাও খেল। 'প্রথমটি শয়তানের পক্ষ থেকে' বলতে তিনি তাঁর শপথকে বুঝিয়েছেন। কাজী বলেন: কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো শয়তানকে দমন করার জন্য, তাকে লাঞ্ছিত করার জন্য এবং শপথের মাধ্যমে তার যে উদ্দেশ্য ছিল তার বিরোধিতা করার জন্য এই প্রথম লোকমাটি। ইমাম নববী বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, কেউ যদি কোনো শপথ করে এবং পরবর্তীতে অন্য কিছুকে তার চেয়ে উত্তম মনে করে, তবে সে তাই করবে এবং শপথের কাফফারা আদায় করবে, যেমনটি সহিহ হাদিসসমূহে এসেছে। তাঁর বক্তব্য: (আর আল্লাহর শপথ), অর্থাৎ আবদুর রহমান বললেন: আল্লাহর শপথ। এটি শপথের শব্দসমূহের একটি। এটি একটি মুবতাদা যার খবর উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ আল্লাহর শপথ আমার কসম। এর হামজাটি হামজাতুল ওয়াসল, অধিকাংশের মতে একে বিচ্ছিন্ন করা জায়েজ নয়। এ বিষয়ে আমরা তায়াম্মুম অধ্যায়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছি...