তার দুই নলা, এরপর তিনি ছোট একটি বর্ষা গেড়ে দিলেন এবং যোহরের দুই রাকাত ও আসরের দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, এমতাবস্থায় যে তাঁর সামনে দিয়ে গাধা ও নারী অতিক্রম করছিল।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো তাঁর এই উক্তিতে: (যেন আমি তাঁর দুই নলার শুভ্রতা দেখছি)। এখানে 'ওয়াও' বর্ণে ফাতহা, 'বা' বর্ণে কাসরা এবং সর্বশেষ বর্ণ 'ইয়া' সাকিন যুক্ত, আর শেষে 'সাদ' বর্ণ রয়েছে: এর অর্থ হলো উজ্জ্বলতা, যা ওজন ও অর্থ উভয় দিক থেকেই সমার্থক। আর হাসান ইবনুল সাব্বাহ—এখানে 'বা' বর্ণে তাশদীদ রয়েছে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'হাসান ইবনুল সাব্বাহ আল-বায্যার' এসেছে, যেখানে 'রা' বর্ণের আগে 'যা' বর্ণ রয়েছে; তিনি ওয়াসিত শহরের অধিবাসী ছিলেন এবং বাগদাদে বসবাস করতেন। মুহাম্মদ ইবনে সাবিকও বুখারীর অন্যতম শিক্ষক, তাঁর থেকে এখানে মধ্যস্থতার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, আবার 'ওসায়া' অধ্যায়ে মধ্যস্থতা ছাড়াই বর্ণনা করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে সাবিক অথবা ফজল ইবনে ইয়াকুব আমাদের কাছে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মালিক ইবনে মিগওয়াল—এখানে 'মিম' বর্ণে কাসরা এবং 'গাইন' বর্ণে সুকুন রয়েছে: তিনি হলেন ইবনে আসিম আবু আব্দুল্লাহ আল-বাজালী আল-কুফি। আবু জুহাইফাহ, তাঁর নাম হলো ওয়াহাব এবং তাঁর আলোচনা অচিরেই অতিক্রান্ত হয়েছে। এই হাদীসটি ইতিপূর্বে ওজু অধ্যায়ের 'মানুষের ব্যবহৃত ওজুর অবশিষ্ট পানি ব্যবহার করা' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে পৌঁছানো হলো) এটি কর্মবাচ্যের সিগাহ বা রূপে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ: উদ্দেশ্যমূলকভাবে নয় বরং তাঁর কাছে পৌঁছে গিয়েছিল। তাঁর উক্তি: (এমতাবস্থায় যে তিনি আবতাহ নামক স্থানে ছিলেন) এটি একটি হাল বা অবস্থা বর্ণনাকারী বাক্য। আল-আবতাহ হলো মক্কার আবতাহ যা সেখানকার উপত্যকার জলপ্রবাহের পথ, এর বহুবচন হলো বিতাহ ও আবাতিহ। তাঁর উক্তি: (একটি তাবুর মধ্যে) এটিও একটি হাল বা অবস্থা। তাঁর উক্তি: (দুপুরের প্রচণ্ড উত্তাপের সময়) অর্থাৎ যখন সূর্যের তাপ তীব্র হয় সেই দ্বিপ্রহর। তাঁর উক্তি: (বের করে আনা হলো) যা বের করার অর্থ প্রকাশ করে। তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওজুর অবশিষ্ট পানি) এখানে 'ওয়াও' বর্ণে ফাতহা যোগে এর অর্থ হলো সেই পানি যা দিয়ে ওজু করা হয়। তাঁর উক্তি: (তিনি একটি আনযা বের করলেন) যা অর্ধেক বর্ষার মতো বা তার চেয়ে সামান্য বড়। এর মাথায় বর্ষার ফলার মতো একটি ফলক থাকে, আর আসাও (লাঠি) এর কাছাকাছি পর্যায়ের বস্তু।

৭৬৫৩ - হাসান ইবনুল সাব্বাহ আল-বায্যার আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সুফিয়ান আমাদের কাছে যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমনভাবে কথা বলতেন যে, কোনো গণনাকারী যদি তা গণনা করতে চাইতেন তবে তিনি তা সংখ্যায় নিরূপণ করতে পারতেন। (হাদীস ৭৬৫৩, এর একাংশ ৮৬৫৩-তে রয়েছে)।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্যতম বৈশিষ্ট্য ছিল যে, যে ব্যক্তি তাঁর কথা শুনতেন তিনি যদি তাঁর বাক্য, শব্দ বা অক্ষরগুলো গণনা করতে চাইতেন, তবে তিনি তা গণনা করতে পারতেন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিলাওয়াত এবং অন্যকে বোঝানোর ক্ষেত্রে ধীরস্থিরতা ও সুস্পষ্টতার আধিক্য প্রকাশ করা।
আর এই হাসান ইবনুল সাব্বাহ তিনিই যিনি পূর্ববর্তী হাদীসে অতিক্রান্ত হয়েছেন। কেউ কেউ বলেছেন: না, বরং তিনি অন্য কেউ; কারণ এর আগের হাসান ইবনুল সাব্বাহ হলেন হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল সাব্বাহ আল-যাফরানী, যা তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আর সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ।
হাদীসটি আবু দাউদ ইলম অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে মনসুর আল-তুসি-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর একটি ঘটনা উল্লেখ করেছেন।
তাঁর উক্তি: (যদি কোনো গণনাকারী তা গণনা করত), অর্থাৎ যদি কোনো গণনাকারী তাঁর হাদীস বা তাঁর হাদীসের শব্দসমূহ গণনা করত, তবে সে তা গণনা করতে পারত অর্থাৎ তা গণনা করার সক্ষমতা রাখত। এখানে শর্ত এবং প্রতিফল (জাযা) বাহ্যত একই মনে হচ্ছে, কিন্তু এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: {আর যদি তোমরা আল্লাহর অনুগ্রহ গণনা করো, তবে তার সংখ্যা নির্ণয় করতে পারবে না} (ইবরাহিম: ৪৭, আন-নাহল: ৮১)। যার ব্যাখ্যা করা হয়েছে এভাবে যে: তোমরা তা গণনা করতে এবং তার শেষ পর্যন্ত পৌঁছাতে সক্ষম হবে না।

৮৬৫৩ - লাইস বলেছেন, ইউনুস আমার কাছে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন যে উরওয়াহ ইবনুল যুবাইর আমাকে আয়েশা থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি (আয়েশা) বললেন: তুমি কি অমুকের পিতাকে দেখে আশ্চর্য হচ্ছ না? সে এসে আমার কক্ষের পাশে বসল এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে হাদীস বর্ণনা করতে লাগল যা আমাকে শোনাচ্ছিল। আমি তখন তাসবীহ পড়ছিলাম, সে আমি আমার তাসবীহ শেষ করার আগেই উঠে চলে গেল। আমি যদি তাকে পেতাম তবে তাকে অবশ্যই উত্তর দিতাম; কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তোমাদের মতো গড়গড় করে দ্রুত হাদীস বর্ণনা করতেন না। (দেখুন হাদীস ৭৬৫৩)।

এই তালীকটি (ঝুলন্ত বর্ণনা) যুহলি তাঁর 'যুহরিয়্যাত' গ্রন্থে আবু সালিহ-এর সূত্রে লাইস থেকে সংযুক্ত করেছেন।
তাঁর উক্তি: (আবু ফুতান/অমুকের পিতা) কারীমা ও আসীলির বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর অধিকাংশের বর্ণনায় এসেছে 'আবা ফুতান'। প্রথম বর্ণনায় কোনো অস্পষ্টতা নেই, আর দ্বিতীয় বর্ণনাটি সেই ভাষার অনুসারী যারা বলে: (না, যদিও সে তাকে আবা কুবাইস দ্বারা আঘাত করে)। বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আবু হুরায়রা; ইবনে ওয়াহাব কর্তৃক ইউনুসের সূত্রে ইসমাঈলী যা বর্ণনা করেছেন তা একথাই প্রমাণ করে: (তুমি কি আবু হুরায়রাকে দেখে আশ্চর্য হচ্ছ না যে সে এসে বসল...)। আর আহমাদ, মুসলিম ও আবু দাউদের বর্ণনায় এই সূত্রেই এসেছে: (তুমি কি আবু হুরায়রা থেকে আশ্চর্য হচ্ছ না)। কাবিসি-র বর্ণনায় এসেছে: (অমুক ব্যক্তি এল এবং এল), এটি 'আতা' (আসা) অর্থবোধক অতীতকালীন ক্রিয়া এবং 'ফুতান' (অমুক) হলো তার কর্তা; কেউ কেউ বলেছেন এটি লিখনশৈলীর ভুল (তাসহিফ)। এরপর তিনি কারণ দর্শিয়েছেন যে, এটি কুনিয়াত বা উপনামের রূপে হওয়া সুস্পষ্ট। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এতে এমন সংশয় রয়েছে যা গোপন নয়। তাঁর উক্তি: (আমি তাসবীহ পড়ছিলাম) এটি তাসবীহের বাহ্যিক অর্থ তথা জিকির হওয়া সম্ভব, আবার নফল সালাতের রূপক অর্থ হওয়াও সম্ভব। তাঁর উক্তি: (তিনি গড়গড় করে বলতেন না) অর্থাৎ তিনি তাড়াহুড়ো করে একের পর এক হাদীস বলে যেতেন না। বরং তিনি ধীরস্থিরভাবে একের পর এক সুস্পষ্ট ও বোধগম্য কথা বলতেন যাতে শ্রোতার কাছে তা অস্পষ্ট না হয়। ইবনে মুবারকের সূত্রে ইউনুস থেকে ইসমাঈলীর বর্ণনায় এসেছে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা ছিল অত্যন্ত স্পষ্ট যা হৃদয়সমূহ বুঝতে পারত)। আর আবু হুরায়রার পক্ষ থেকে এই ওজর পেশ করা হয়েছে যে, তিনি বিপুল সংখ্যক বর্ণনার অধিকারী এবং অনেক হাদীস মুখস্থ রাখতেন, তাই তিনি...।