রমজানের সাত তারিখে, আবার বলা হয়েছে চব্বিশ তারিখে, যেমনটি ইবনে আসাকির উল্লেখ করেছেন। আবু কিলাবা থেকে বর্ণিত: রমজানের আঠারো রাত অতিবাহিত হওয়ার পর তাঁর ওপর ওহি নাজিল হয়েছিল। আল-মাসউদির মতে: রবিউল আউয়াল মাসের দশ দিন অতিবাহিত হওয়ার পর সোমবার। ইবনে ইসহাকের মতে: রমজান মাসের জুমার দিন হঠাৎ করে ওহি অবতীর্ণ হওয়া শুরু হয়, তখন তাঁর বয়স ছিল চল্লিশ বছর বিশ দিন। এটি ছিল যুল-কারনাইন বর্ষপঞ্জির সাতশত চব্বিশতম বছরের নয়ই ফেব্রুয়ারি। ইবনে আবদিল বার বলেছেন: হস্তী বাহিনীর ঘটনার একচল্লিশতম বছরের রবিউল আউয়ালের আট তারিখ সোমবার। আবার বলা হয়েছে: রবিউল আউয়ালের শুরুতে। (ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান আল-ফাসাউয়ির ইতিহাসে) রয়েছে: কাবা ঘর নির্মাণের পনেরো বছর পূর্ণ হওয়ার মাথায়। মাকহুল থেকে বর্ণিত: তাঁর বিয়াল্লিশ বছর বয়সের পর ওহি অবতীর্ণ হয়। আল-ওয়াকিদি এবং ইবনে আবি আসিম ও আদ-দুলাবি তাঁর (ইতিহাস গ্রন্থে) বলেছেন: তাঁর ওপর কুরআন নাজিল হয়েছিল যখন তাঁর বয়স তেতাল্লিশ বছর। (আবু আবদুর রহমান আল-উতকির ইতিহাসে) আছে: সাতাশে রজব যখন তাঁর বয়স পঁয়তাল্লিশ বছর—এটি হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) বলেছেন। এই মতগুলোর সাথে প্রথম মতের সমন্বয় এভাবে করা হয় যে, ঐ সময় ওহি প্রবলভাবে এবং ধারাবাহিকভাবে আসা শুরু হয়েছিল। আল-হাকিম সহিহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, জিবরাঈল (আ.)-এর তিন বছর আগে ইসরাফিল (আ.)-কে তাঁর সাথে নিয়োজিত করা হয়েছিল। আল-ওয়াকিদি একে অস্বীকার করে বলেছেন: আমাদের দেশের বিজ্ঞজনেরা জিবরাঈল (আ.) ব্যতীত অন্য কাউকে নিয়োজিত করার বিষয়টি অস্বীকার করেন। আস-সুহাইলি দাবি করেছেন যে, জিবরাঈল (আ.)-এর জন্য প্রশিক্ষণ ও ক্রমিক প্রস্তুতির অংশ হিসেবে ইসরাফিল (আ.)-কে তাঁর সাথে নিয়োজিত করা হয়েছিল, যেমনটি তাঁর নবুওয়াতের শুরুতে সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে হয়েছিল। তাঁর বক্তব্য: (মক্কায় দশ বছর অবস্থান করেন এবং তাঁর ওপর নাজিল হতো) অর্থাৎ ওহি। এটি দাবি করে যে তিনি ষাট বছর বেঁচে ছিলেন। মুসলিম অন্য সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি তেষট্টি বছর বেঁচে ছিলেন এবং এটি আয়েশা (রা.)-এর কিছুকাল আগের বর্ণিত হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, জমহুর বা অধিকাংশ আলেম এই মতই পোষণ করেছেন, আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর বক্তব্য: (তাঁর মাথা ও দাড়িতে বিশটি সাদা চুল ছিল না) অর্থাৎ এর চেয়ে কম ছিল। আপনি যদি বলেন: ইবনে ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ, ইবনে হিব্বান এবং বায়হাকি ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: 'রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সামনের অংশে বিশটির মতো সাদা চুল ছিল', তবে এটি এবং আনাস (রা.)-এর হাদিস দাবি করে যে চুলের সংখ্যা দশের বেশি কিন্তু বিশের কম ছিল। আবদুল্লাহ ইবনে বুসর-এর আগের হাদিসটি নির্দেশ করে যে তা দশটি ছিল, কারণ তিনি 'দশটি চুল' শব্দ ব্যবহার করেছেন যা অল্প পরিমাণ (জামউল কিল্লাত) বোঝায়। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে 'জামউল কিল্লাত' দশের বেশি হয় না। আমি বলব: এগুলোর মধ্যে সমন্বয় হলো, ইবনে বুসর-এর হাদিসটি ছিল তাঁর নিচের ঠোঁটের নিচের পশম (আনফাকা) সম্পর্কে, আর এর অতিরিক্তগুলো ছিল তাঁর দুই কানের পাশের চুলে (সদগ), যেমনটি বারা (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে। আপনি যদি বলেন: ইবনে সাদ সহিহ সনদে হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে একটি হাদিসের মাঝে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: তাঁর দাড়ির সাদা চুলের সংখ্যা বিশ পর্যন্ত পৌঁছেনি। হুমাইদ বলেন: তিনি তাঁর নিচের ঠোঁটের নিচের পশমের (আনফাকা) দিকে সতেরোটির ইঙ্গিত করেছেন। আবার সহিহ সনদে সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: 'নবী (সা.)-এর মাথা ও দাড়িতে সতেরো বা আঠারোটির বেশি সাদা চুল ছিল না।' ইবনে আবি খাইসামা হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর দাড়িতে বিশটি সাদা চুল ছিল না। হুমাইদ বলেছেন: সতেরোটি ছিল। আল-হাকিম (মুস্তাদরাক) গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকিল-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি যদি তাঁর মাথা ও দাড়ির সামনের দিকের সাদা চুল গণনা করতাম, তবে এগারোটির বেশি হতো না। আমি বলব: আনাস (রা.) থেকে এই চারটি বর্ণনা এটিই প্রমাণ করে যে তাঁর সাদা চুল বিশে পৌঁছায়নি। দ্বিতীয় বর্ণনাটি স্পষ্ট করে যে, বিশের নিচের সেই সংখ্যাটি সতেরো বা আঠারো ছিল। সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করেছি তেমনই হবে—দশটি ছিল তাঁর 'আনফাকা'তে এবং অতিরিক্তগুলো ছিল দাড়ির অবশিষ্ট অংশে। কারণ তৃতীয় বর্ণনায় তিনি বলেছেন: 'রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর দাড়িতে বিশটি সাদা চুল ছিল না', আর দাড়ি বলতে 'আনফাকা' ও অন্যান্য অংশকেও বোঝায়। আবদুল্লাহ ইবনে বুসরের হাদিস অনুযায়ী দশটি ছিল 'আনফাকা'তে এবং বাকিগুলো অন্য হাদিস অনুযায়ী দাড়ির অন্যান্য অংশে ছিল। আর হুমাইদ যে তাঁর 'আনফাকা'র দিকে সতেরোটির ইঙ্গিত করেছেন, তা মূল হাদিস থেকে সরাসরি বোঝা যায় না। হাদিসটি আমরা যে সমন্বয়ের কথা বলেছি তা ছাড়া অন্য কিছু নির্দেশ করে না। আর আল-হাকিম বর্ণিত চতুর্থ বর্ণনাটি 'আনফাকা'তে দশটি এবং অন্য অংশে একটি থাকার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। বিষয়টি গভীরভাবে চিন্তা করার অবকাশ রাখে। তাঁর বক্তব্য: (রাবিআ বলেছেন)—এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম)—বলা হয়েছে: যাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে তিনি সম্ভবত আনাস (রা.)। মুহাম্মদ ইবনে আকিলের বর্ণিত একটি হাদিস এর প্রমাণ দেয়: উমর ইবনে আবদুল আজিজ আনাস (রা.)-কে বললেন, নবী (সা.) কি কখনো খেজাব ব্যবহার করেছিলেন? কারণ আমি তাঁর কিছু চুল রঙিন দেখেছি। তিনি বললেন: এটি সুগন্ধির প্রভাব যা দিয়ে রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর চুল সুগন্ধিময় করতেন, এটিই তাঁর চুলের রং পরিবর্তন করে দিয়েছিল। হতে পারে রাবিআ আনাস (রা.)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং তিনি উত্তরে বলেছিলেন: সুগন্ধির কারণে লালচে দেখাত, অর্থাৎ তিনি খেজাব লাগাননি। আল্লাহই ভালো জানেন।

৮৪৫৩ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক ইবনে আনাস থেকে, তিনি রাবিআ ইবনে আবি আবদুর রহমান থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) অত্যধিক দীর্ঘ ছিলেন না এবং বেঁটেও ছিলেন না। তিনি অতিরিক্ত ধবধবে সাদাও ছিলেননা, আবার তামাটে বর্ণের ছিলেন না। তাঁর চুল অত্যধিক কোঁকড়া ছিল না, আবার একেবারে সোজাও ছিল না। আল্লাহ তাঁকে (নবুওয়াত দিয়ে) পাঠিয়েছেন...