বছর এবং তাঁর মাথায় ও দাড়িতে বিশটি সাদা চুল ছিল না। রাবীআ বলেন: আমি তাঁর চুলের কিছু অংশ দেখেছি যা লাল ছিল। আমি এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে বলা হলো যে, সুগন্ধি ব্যবহারের কারণে তা লাল হয়ে গেছে।

শিরোনামের সাথে হাদীসটির সামঞ্জস্য স্পষ্ট। এখানে ইবনে বুকায়র (ব-এ কাসরা বা ‘ই’ কার যোগে) হলেন ইয়াহইয়া ইবনে বুকায়র, যা বকর শব্দের তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ। তিনি তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত, কারণ তাঁর পূর্ণ নাম ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বুকায়র আবু যাকারিয়া আল-মাখযূমী আল-মিসরী। আল-লাইস হলেন ইবনে সাদ আল-মিসরী। খালিদ হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-জুমাহী আল-ইসকান্দরানী আবু আব্দুর রহীম আল-ফকীহ আল-মুফতী। সাঈদ ইবনে আবী হিলাল আল-লায়সী আল-মাদানী এবং রাবীআ ইবনে আবী আব্দুর রহমান ইবনে ফাররূখ আল-ফকীহ আল-মাদানী, যিনি রাবীআতুর রা’য় নামে পরিচিত।
হাদীসটি ইমাম বুখারী আবারও আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফের সূত্রে ইমাম মালিক থেকে এবং কিতাবুল লিবাস-এ ইসমাইলের সূত্রে ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি তাঁর 'ফাদাইলুন নবী' (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে ইমাম মালিক থেকে এবং ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব, কুতাইবা ও আলী ইবনে হুজর এবং কাসিম ইবনে যাকারিয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী এটি আল-মানাকিব অধ্যায়ে কুতাইবা ও ইসহাক ইবনে মুসার সূত্রে মা’ন ও মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি কিতাবুয যীনাহ-তে কুতাইবার সূত্রে ইমাম মালিক থেকে সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণনা করেছেন।
হাদীসের শব্দের ব্যাখ্যা: তাঁর উক্তি: (তিনি ছিলেন রাবআ), র-এ ফাতহা এবং বা-এ সুকুন যোগে, অর্থাৎ মাঝারি গড়নের। এখানে শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক হওয়ার কারণ হলো আত্মার (নফস) দিকটি বিবেচনা করা হয়েছে। বলা হয়ে থাকে ‘রজুলুন রাবআ’ (মাঝারি গড়নের পুরুষ) এবং ‘ইমরাআতুন রাবআ’ (মাঝারি গড়নের নারী)। তাঁর উক্তি: (লম্বাও ছিলেন না, আবার খাটোও ছিলেন না), এটি ‘রাবআ’ শব্দেরই ব্যাখ্যা। অর্থাৎ তিনি অত্যধিক লম্বা ছিলেন না যা ভারসাম্যহীন বা অসামঞ্জস্যপূর্ণ দেখায়। আল-আখফাশ বলেন: এটি পুরুষ ও নারী উভয়ের ক্ষেত্রেই একটি ত্রুটি। অচিরেই আল-বারা-এর হাদীসে আসবে যে তিনি ছিলেন মাঝারি গড়নের। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে যাহালীর ‘যুহরিয়্যাত’ গ্রন্থে হাসান সনদে বর্ণিত হয়েছে: তিনি ছিলেন মাঝারি গড়নের তবে লম্বার দিকেই বেশি ঝুঁকে ছিলেন। তাঁর উক্তি: (উজ্জ্বল বর্ণের), অর্থাৎ ধবধবে সাদা যাতে লালিমার মিশ্রণ রয়েছে। সহীহ মুসলিমে আনাস (রা.)-এর সূত্রে অন্য একটি বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন শ্বেতবর্ণের যার শুভ্রতা লালিমামিশ্রিত ছিল। কেউ কেউ বলেছেন, ‘আজহার’ মানে স্বচ্ছ ও নির্মল সাদা বর্ণ। তাঁর উক্তি: (অত্যধিক বা ফ্যাকাশে সাদা ছিলেন না), মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই এসেছে। তবে আল-দাউদী ও আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় এসেছে: 'আমহাক কিন্তু সাদা নয়'। আল-কিরমানী বলেছেন: আমহাক মানে এমন সাদা যা চরম সীমার নয় এবং এটিই ‘সাদা নয়’ এর অর্থ। রূবাহ বলেছেন: ‘আল-মাহাক’ মানে পানির স্বচ্ছতা বা সবুজ আভা। কিছু কপিতে ‘আমহাক’ শব্দটি পাওয়া যায় না, যা অধিকতর স্পষ্ট। ‘আল-মুআব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: আমহাক হলো চুনাপাথরের মতো সাদা বর্ণ, তেমনি আমক্বাহ শব্দটিও ব্যবহৃত হয়। কেউ বলেছেন, এটি নীলাভ সাদা বর্ণ। জনৈক ব্যাখ্যাকার বলেছেন, এ দুটি হলো তীব্র সাদা বর্ণ। ইবনে দুরেয়দ থেকে বর্ণিত: এটি এমন এক কদর্য সাদা যাতে লালিমা বা হলদে ভাবের কোনো সংমিশ্রণ নেই। ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এমন সাদা যা উজ্জ্বল নয়। ‘আল-জামি’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: তীব্র উন্মুক্ত সাদা, কেউ বলেছেন এটি তীব্র সবুজ আভা। ইয়ায বলেছেন: যিনি বর্ণনা করেছেন যে তিনি সাদা ছিলেন না এবং তামাটে (আদম) ছিলেন না, তিনি ভুল করেছেন এবং এটি সঠিক নয়। এর উত্তর এভাবে দেওয়া হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি চরম পর্যায়ের ধবধবে সাদা ছিলেন না এবং চরম পর্যায়ের কালো বা তামাটে ছিলেন না, বরং তাঁর শুভ্রতা লালিমামিশ্রিত ছিল। আরবরা এমন বর্ণকে অনেক সময় শ্যামলা বা তামাটে (আসমার) বলে অভিহিত করে। একারণেই আহমদ, বাযযার ও ইবনে মানদাহ-এর বর্ণনায় সহীহ সনদে আনাস (রা.) থেকে এসেছে যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন শ্যামলা বর্ণের। অনেকগুলো ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা পর্যালোচনায় এটিই প্রতীয়মান হয় যে, এখানে শ্যামলা বর্ণ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই লালিমা যা সাদার সাথে মিশ্রিত থাকে। আর যে শুভ্রতা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা হলো লালিমামিশ্রিত শুভ্রতা, এবং যা অস্বীকার করা হয়েছে তা হলো লালিমাশূন্য শুভ্রতা—যাকে আরবরা অপছন্দ করে এবং ‘আমহাক’ বলে অভিহিত করে। এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে মারওয়াযীর বর্ণনাটি শব্দগতভাবে ওলটপালট হয়েছে, তবে কিরমানীর ব্যাখ্যার আলোকে এর সমন্বয় সম্ভব। তাঁর উক্তি: (চুল অতিরিক্ত কোঁকড়ানো ছিল না), ‘জাদ’ মানে এমন চুল যা একেবারে সোজা নয় আবার বেশি কোঁকড়ানোও নয়। ‘ক্বাতাত’ মানে খুব বেশি কোঁকড়ানো। ‘আত-তালবীহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ক্বাতাত চুল হলো কৃষ্ণাঙ্গদের চুলের মতো। তাঁর উক্তি: (একেবারে সোজা নয়), সীন-এ ফাতহা এবং বা-এ কাসরা যোগে, যা ‘সুবুতাহ’ থেকে আগত এবং এটি কোঁকড়ানোর বিপরীত। সারকথা হলো: তাঁর চুল কোঁকড়ানো এবং সোজার মাঝামাঝি ছিল। বলা হয়ে থাকে তাঁর চুল এই দুই গুণের মাঝামাঝি এবং উজ্জ্বল ও কিছুটা ঢেউখেলানো ছিল। তাঁর উক্তি: ( ঢেউখেলানো চুল), র-এ ফাতহা এবং জীম-এ কাসরা যোগে, কেউ ফাতহা বা সুকুনের কথাও বলেছেন। এটি উহ্য মুবতাদার খবর হিসেবে পেশ (রাফা) যুক্ত হয়েছে, অর্থাৎ তিনি ছিলেন ঢেউখেলানো চুলের অধিকারী। কেউ বলেছেন এর অর্থ সুবিন্যস্ত চুল। তিরমিযীতে আলী (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: তিনি অতিরিক্ত কোঁকড়ানো ছিলেন না আবার একেবারে সোজাও ছিলেন না, বরং তাঁর চুল ছিল ঢেউখেলানো। আল-আসীলীর বর্ণনায় এটি যার (ই-কার) যোগে এসেছে। বলা হয়েছে এটি ভুল, তবে প্রতিবেশী শব্দের কারণে এটি হতে পারে। কোনো কোনো বর্ণনায় এটি জীম-এ তাশদীদ ও লাম-এ ফাতহা সহকারে অতীতকালের ক্রিয়া হিসেবে এসেছে, যদি এ বর্ণনাটি সঠিকও হয় তবে এর ব্যাখ্যা বেশ জটিল। তাঁর উক্তি: (তাঁর ওপর অবতীর্ণ হলো), অর্থাৎ ওহী বা প্রত্যাদেশ। মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: আল্লাহ তাঁকে রাসূল হিসেবে প্রেরণ করলেন। তাঁর উক্তি: (তখন তাঁর বয়স চল্লিশ বছর), এটি হাল বা অবস্থা প্রকাশক বাক্য, অর্থাৎ তাঁর বয়স তখন চল্লিশ বছর ছিল। এটিই অধিকাংশ আলেমের মত। কেউ বলেছেন চল্লিশ বছর দশ দিন পর ওহী নাযিল হয়েছিল, কেউ বলেছেন দুই মাস পর। দিনটি ছিল সোমবার, রমজান মাসের সতের তারিখ। কেউ বলেছেন: