তাদের বিরুদ্ধে দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যেমনটি হয়েছে তাদের বাইরে অন্যদের ওপর যাদের কাছে তা পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। এতে সাফিয়্যাহ (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহা)-এর ফযীলত প্রমাণিত হয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় নারীকে কুনিয়াত (উপনাম) প্রদান করা, যেখানে তিনি বলেছেন: হে যুবাইর ইবনুল আওয়ামের মা।

৫১ - ‌‌(হাবশীদের কাহিনীর পরিচ্ছেদ)

অর্থাৎ: এটি হাবশীদের কাহিনী বর্ণনার পরিচ্ছেদ। এতে হাবশীদের কাহিনীর কেবল সামান্য অংশ উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে ইসহাক তাদের কাহিনী বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন; তাই যে ব্যক্তি এ সম্পর্কে পূর্ণ অবগত হতে চায় সে যেন তাঁর কিতাবের দিকে ফিরে যায়। 'হাবশ' ও 'হাবশা' হলো কৃষ্ণাঙ্গদের একটি জাতি। এর বহুবচন হলো 'হাবশান', যেমন 'হামাল' থেকে 'হামলান'; জওহারী এটি বলেছেন। তারা নূহ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর পুত্র হাম-এর বংশধর। তারা সাত ভাই ছিল: সিন্দ, হিন্দ, যিঞ্জ, কিবত, হাবশ, নুবা এবং কানআন। হাবশীরা বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে: দাহলাক, নাসিঅ, যায়লা, কুকার, ফাফুর, লাবা, কুমাতিইন, দারকালা এবং কুরনা। হাবশ ইবনে কূশ ইবনে হাম। তারা ইয়েমেনবাসীদের প্রতিবেশী, যাদের মাঝে সমুদ্র ব্যবধান সৃষ্টি করেছে। তারা ইসলামের পূর্বে ইয়েমেনের ওপর আধিপত্য বিস্তার করেছিল এবং তাদের কাহিনী সুপরিচিত।
এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: হে বনু আরফিদা।
'কওল' শব্দটি মাজরুর (জেরযুক্ত), কারণ এটি 'কিসসাতুল হাবশ'-এর ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে। 'আরফিদা' শব্দটি হামযার যবর, রা-এর সাকিন এবং ফা-এর যের যোগে: এটি তাদের একজন পূর্বপুরুষের নাম। কেউ বলেছেন: 'আরফিদা' তাদের মায়ের নাম। এই শব্দটি ইতিপূর্বে ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার কিতাবে 'ঈদের দিন বর্শা ও ঢাল নিয়ে খেলা' শীর্ষক পরিচ্ছেদে একটি দীর্ঘ হাদীসে অতিবাহিত হয়েছে। তাতে রয়েছে: সেটি ছিল ঈদের দিন, যাতে কৃষ্ণাঙ্গরা খেলছিল। তখন হয় আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আবেদন করেছিলেন, অথবা তিনি (রাসূল) বলেছিলেন: তুমি কি দেখতে পছন্দ করো? আমি বললাম: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি আমাকে তাঁর পিছনে দাঁড় করালেন এবং আমার গাল তাঁর গালের ওপর ছিল। তিনি বলছিলেন: হে বনু আরফিদা, তোমরা তোমাদের কাজ চালিয়ে যাও। অবশেষে যখন আমি ক্লান্ত হয়ে পড়লাম, তিনি বললেন: তোমার জন্য কি যথেষ্ট হয়েছে? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে যাও।

৯২৫৩ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে উকাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু) তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন। তখন তাঁর কাছে মিনায় অবস্থানকালীন দিনগুলোতে দুজন বালিকা গান গাচ্ছিল এবং দাফ বাজাচ্ছিল। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাপড় দিয়ে আবৃত ছিলেন। আবু বকর তাদের ধমক দিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর চেহারা থেকে কাপড় সরালেন এবং বললেন: হে আবু বকর, ওদের ছেড়ে দাও, কারণ এগুলো ঈদের দিন এবং মিনায় অবস্থানের দিন। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বললেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছি তিনি আমাকে আড়াল করছেন আর আমি হাবশীদের দিকে তাকাচ্ছিলাম যখন তারা মসজিদে খেলছিল। উমর তাদের ধমক দিলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ওদের ছেড়ে দাও, তোমরা নিরাপদ হে বনু আরফিদা। এখানে 'আমন' থেকে উদ্দেশ্য নিরাপত্তা।

শিরোনামের সাথে হাদীসের সামঞ্জস্য প্রথম ক্ষেত্রে 'হাবশীদের দিকে' এবং দ্বিতীয় ক্ষেত্রে 'হে বনু আরফিদা' কথাটির মাধ্যমে হয়েছে। এর বর্ণনাকারীদের কথা ইতিপূর্বে বারবার অতিক্রান্ত হয়েছে। এই হাদীসটি ইতিপূর্বে ঈদের কিতাবের 'ঈদের দিন বর্শা ও ঢাল নিয়ে খেলা' শীর্ষক পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে।
তাঁর কথা: (মিনায় অবস্থানের দিনগুলোতে তারা দুজন গান গাচ্ছিল) এবং বর্ণিত আছে: (মিনায় অবস্থানের দিনগুলোতে তারা দাফ বাজাচ্ছিল) এবং তাতে 'গান গাচ্ছিল' শব্দ নেই। তাঁর কথা: (কেননা তা) অর্থাৎ মিনায় অবস্থানের দিনগুলো হলো (ঈদের দিন) অর্থাৎ আনন্দ ও খুশির দিন। কেউ বলেছেন: এটি প্রমাণ করে যে ঈদের দিন হলো চার দিন। এই মতটি প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে এই বলে যে, সম্ভবত সেই দিনটি ছিল ঈদের দ্বিতীয় বা তৃতীয় দিন। এমতাবস্থায় সেটি মিনায় অবস্থানের দিনগুলোর অন্তর্ভুক্ত। এটি সাধারণ অর্থে বলা যাবে না, কারণ অধিকাংশ ফকীহদের মতে কার্যাবলীর ক্ষেত্রে ব্যাপকতার দাবি করা সঠিক নয়, যেহেতু এটি একটি বিশেষ ঘটনা। তাঁর কথা: (মুতাহাশশিন/মুতাহাশশী) উভয়টি একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ: তিনি নিজেকে কাপড় দিয়ে ঢেকেছিলেন। তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি তাদের ধমক দিলেন) অর্থাৎ আবু বকর হাবশীদের ধমক দিলেন যারা খেলছিল। তাঁর কথা: (ওদের ছেড়ে দাও) অর্থাৎ ওদের নিরাপদ অবস্থায় থাকতে দাও। (আমনান) শব্দটি মাফউলে মুতলাক হওয়াও সম্ভব, যার অর্থ: তোমরা পুরোপুরি নিরাপদ থাকো, কেউ তোমাদের বাধা দেওয়ার নেই। তাঁর কথা: (বনু আরফিদা) অর্থাৎ হে বনু আরফিদা। তাঁর কথা: (অর্থাৎ আমন বা নিরাপত্তা থেকে) 'অর্থাৎ' শব্দটির ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, শব্দটি 'আমন' থেকে উদ্ভূত যা 'খাউফ' বা ভয়ের বিপরীত, এটি 'ঈমান' থেকে উদ্ভূত নয়।

৬১ - ‌‌(যে ব্যক্তি পছন্দ করে যে তার বংশকে যেন গালি দেওয়া না হয় তার পরিচ্ছেদ)

অর্থাৎ: এটি এমন ব্যক্তির বিবরণ সম্পর্কে পরিচ্ছেদ যে চায় যে তার বংশকে যেন গালি দেওয়া না হয় অর্থাৎ তার বংশের লোকদের যেন গালি দেওয়া না হয়।

১৩৫৩ - উসমান ইবনে আবু শায়বাহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদাহ হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, হাসসান মুশরিকদের নিন্দা করে কবিতা বলার জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে অনুমতি চাইলেন। তিনি বললেন: আমার বংশের কী হবে? হাসসান বললেন: আমি অবশ্যই আপনাকে তাদের মধ্য থেকে এমনভাবে বের করে আনব...