...এবং সকল নারীদের জন্য; যদি তা স্ত্রীজাতীয় হতো তবে তারা এর কান ফেড়ে দিত এবং সেটি হতো ‘বাহিরা’। এর লোম কাটা বৈধ ছিল না, এর ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হতো না—সওয়ার হওয়ার সময়ও না, কোনো কিছু বহন করার সময়ও না। এটি মানুষের জন্য নিষিদ্ধ ছিল, তারা এর দুধের সামান্যতমও আস্বাদন করত না এবং এটি দ্বারা কোনো উপকার গ্রহণ করত না। এর দুধ এবং অন্যান্য উপকারিতা মৃত্যুর আগ পর্যন্ত কেবল পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল, নারীদের জন্য নয়। যখন এটি মারা যেত, তখন পুরুষ ও নারী উভয়েই তা ভক্ষণ করার ক্ষেত্রে শরিক হতো।
তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: আবু হুরায়রা বলেছেন) অর্থাৎ সাইদ ইবনুল মুসায়্যিব বলেছেন: আবু হুরায়রা বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন... শেষ পর্যন্ত। এটি পূর্ববর্তী সনদের সাথে সংযুক্ত। তাঁর উক্তি: (সে তার নাড়িভুঁড়ি টেনে নিয়ে যাচ্ছে), ক্বাফ বর্ণে পেশ এবং সিন বর্ণে সাকিন যোগে, এর অর্থ হলো অন্ত্র। ইবনুল আসির বলেন: ‘কাসাব’ পেশ যোগে অর্থ হলো অন্ত্র, এর বহুবচন ‘আকসাব’। কেউ বলেছেন: কাসাব হলো সকল অন্ত্রের সমষ্টিগত নাম। আবার কেউ বলেছেন: এটি পেটের নিচের অংশের অন্ত্রকে বোঝায়। তাঁর উক্তি: (এবং তিনি ছিলেন) অর্থাৎ আমর ইবনে আমির (সর্বপ্রথম সায়েবা প্রথার প্রচলনকারী)। এটি বহুবচন। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক একটি সহিহ সনদে মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু সালেহ আস-সাম্মান তাঁকে জানিয়েছেন যে তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আক্তামকে বলতে শুনেছি: আমি আমর ইবনে লুহাইকে জাহান্নামে তার নাড়িভুঁড়ি টেনে নিয়ে যেতে দেখেছি। সে-ই প্রথম ব্যক্তি যে ইসমাইল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের দ্বীন পরিবর্তন করেছিল। সে-ই প্রতিমা স্থাপন করেছিল এবং সায়েবা, বাহিরা, ওয়াসিলা ও হামি প্রথার প্রচলন করেছিল। তিনি বলেন: আমাকে কিছু আহলে ইলম বর্ণনা করেছেন যে, আমর ইবনে লুহাই মক্কা থেকে সিরিয়ার উদ্দেশ্যে বের হন। যখন তিনি বালকা ভূমির মাআব নামক স্থানে পৌঁছেন এবং সেখানে তখন আমালিক সম্প্রদায় ছিল, তিনি তাদের প্রতিমা পূজা করতে দেখলেন। তিনি তাদের জিজ্ঞেস করলেন: এই প্রতিমাগুলো কী যা আমি তোমাদের পূজা করতে দেখছি? তারা বলল: আমরা এগুলোর ইবাদত করি এবং এগুলোর মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা করি ফলে আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়, আমরা সাহায্য চাই ফলে আমাদের সাহায্য করা হয়। তিনি তাদের বললেন: তোমরা কি আমাকে এগুলোর মধ্য থেকে একটি প্রতিমা দেবে না যা আমি আরব ভূখণ্ডে নিয়ে যাব যেন তারা এর ইবাদত করতে পারে? তারা তাকে ‘হুবাল’ নামক একটি প্রতিমা দান করল। তিনি সেটি নিয়ে মক্কায় এলেন এবং তা স্থাপন করলেন এবং মানুষকে এর ইবাদত ও সম্মান করার নির্দেশ দিলেন। বলা হয় যে, যখন খুজাআ গোত্র কাবা ঘরের ওপর বিজয়ী হলো এবং জুরহুমদের মক্কা থেকে বিতাড়িত করল, তখন আরবরা আমর ইবনে লুহাইকে রবের মর্যাদা দিয়েছিল; সে তাদের জন্য যে নবউদ্ভাবিত প্রথা (বিদআত) চালু করত তারা সেটাকেই শরীয়ত হিসেবে গ্রহণ করে নিত। কারণ সে হজের মৌসুমে মানুষকে অন্নদান করত এবং পোশাক দিত। সম্ভবত সে এক এক মৌসুমে দশ হাজার উট কোরবানি করত এবং দশ হাজার পোশাক প্রদান করত। এমনকি সেই-ই ‘লাত’, যে একটি পরিচিত পাথরের ওপর হাজিদের জন্য ছাতু গুলে দিত, যাকে লাত পাথর বলা হয়। বলা হয় যে, লাত ছিল সাকিফ গোত্রের। যখন সে মারা গেল, আমর তাদের বলল: সে মারা যায়নি বরং সে এই পাথরের ভেতরে প্রবেশ করেছে। এরপর সে তাদের সেই পাথরের পূজা করার নির্দেশ দিল এবং তার ওপর একটি ঘর নির্মাণের নির্দেশ দিল যার নাম রাখা হলো ‘লাত’। মক্কায় আমর এবং তার বংশধরদের এই আধিপত্য তিনশ বছর স্থায়ী ছিল। আবু আল-ওয়ালিদ আল-আজরাকি ‘আখবারে মক্কা’-তে উল্লেখ করেছেন যে, আমর বিশটি উটের চোখ উপড়ে ফেলেছিলেন। প্রথা ছিল যে, যার উটের সংখ্যা হাজারে পৌঁছাত সে একটি উটের চোখ উপড়ে ফেলত, আর যদি দুই হাজারে পৌঁছাত তবে অপর চোখটিও উপড়ে ফেলত। জনৈক রাজেয (ছন্দকার) বলেন:
(উপকার প্রাপ্তির সময় সেই সম্প্রদায়ের কৃতজ্ঞতা প্রকাশ ছিল সুস্থদের প্রতি অকৃতজ্ঞতা এবং চোখ উপড়ে ফেলা।)

সে-ই তালবিয়াহর মধ্যে এটি বৃদ্ধি করেছিল: ‘আপনার কোনো শরিক নেই, কেবল একজন শরিক ছাড়া, যার মালিক আপনি এবং সে যার মালিক তারও মালিক আপনি’। এটি ঘটেছিল এভাবে যে, শয়তান একজন বৃদ্ধের রূপ ধরে তার সাথে তালবিয়াহ পাঠ করছিল। যখন আমর বললেন: ‘লাব্বাইকা লা শারিকা লাকা’ (আমি হাজির, আপনার কোনো শরিক নেই), তখন সেই বৃদ্ধ বলল: ‘এক শরিক ব্যতীত যে আপনারই’। আমর ইবনে লুহাই তা অস্বীকার করে বললেন: এটি কী? বৃদ্ধটি বলল: ‘আপনি তার মালিক এবং সে যার মালিক আপনি তারও মালিক’, এতে কোনো সমস্যা নেই। তখন আমর এটি বললেন এবং আরবরা তা গ্রহণ করে নিল।
ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় ওয়াসিলার ব্যাখ্যা হলো: কোনো ভেড়া বা ছাগল যদি সাতবার বাচ্চা জন্ম দেয়, যদি সপ্তম বাচ্চাটি পুরুষ হয় তবে তারা সেটিকে জবাই করে তাদের উপাস্যদের উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করত। আর যদি তা স্ত্রী হতো তবে তাকে বাঁচিয়ে রাখত। আর যদি একটি পুরুষ ও একটি স্ত্রী একত্রে হতো, তবে স্ত্রী বাচ্চাটির কারণে পুরুষ বাচ্চাটিকেও তারা জীবিত রাখত এবং বলত: সে তার ভাইয়ের সাথে মিলে গেছে (ওয়াসালত), তাই তারা সেটিকে জবাই করত না। মুকাতিল বলেন: এর উপকারিতা কেবল পুরুষদের জন্য ছিল, নারীদের জন্য নয়। তবে যদি তা মৃত অবস্থায় জন্মাত তবে পুরুষ ও নারী উভয়েই তা খাওয়ায় শরিক হতো। আল্লাহ তাআলা বলেন: {যদি তা মৃত হয়, তবে তারা সবাই তাতে অংশীদার} (আল-আনআম: ১৩৯)। আর ‘হামি’ হলো: সেই পুরুষ উট যার বাচ্চার বাচ্চাও সওয়ারযোগ্য হয়ে যেত এবং এর সংখ্যা দশ বা তার কম হতো, তখন বলা হতো: এর পিঠ সংরক্ষিত (হামিয়া), তাই তাতে সওয়ার হওয়া যেত না, কোনো বোঝা বহন করা যেত না, তাকে পানি বা চারণভূমি থেকে বাধা দেওয়া হতো না এবং মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তা জবাই করা হতো না। মারা গেলে পুরুষ ও নারী উভয়েই তা ভক্ষণ করত।

২১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যমযমের কাহিনী এবং আরবদের মূর্খতা)

অর্থাৎ: এটি যমযমের কাহিনী এবং আরবদের মূর্খতা বিষয়ক পরিচ্ছেদ। আবু যার-এর অনুলিপিতে এভাবেই এসেছে। কিন্তু অন্যদের বর্ণনায় কেবল ‘আরবদের মূর্খতা’ পরিচ্ছেদ এসেছে। এটিই সঠিক, কারণ এখানে যমযম বা তার সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো বিষয় উল্লেখ করা হয়নি। কিছু পাণ্ডুলিপিতে এই পরিচ্ছেদের আগে ‘আবু যার-এর ইসলাম গ্রহণের কাহিনী’ নামক পরিচ্ছেদ রয়েছে।

৪২৫৩ - আবু নুমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট আবু বিশর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়র থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আরবদের মূর্খতা সম্পর্কে জানতে যদি তোমার ভালো লাগে, তবে সূরা আনআমের একশত ত্রিশের পরের আয়াতগুলো পাঠ করো: {নিশ্চয়ই তারা ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে যারা মূর্খতাবশত কোনো জ্ঞান ছাড়াই নিজেদের সন্তানদের হত্যা করেছে} (আল-আনআম: ১৪০)। {নিশ্চয়ই তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং তারা হেদায়েতপ্রাপ্ত ছিল না} (আল-আনআম: ১৪০) পর্যন্ত।

পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য ‘আরবদের মূর্খতা’ অংশে স্পষ্ট। তবে শিরোনামের প্রথম অংশের কোনো উল্লেখ এখানে নেই, যা আমরা আগেই উল্লেখ করেছি। আবু নুমান হলেন মুহাম্মদ ইবনুল ফাদল আস-সাদুসি। আবু আওয়ানাহ হলেন ওয়াদদাহ আল-ইয়াশকুরি। আবু বিশর-এর নাম হলো জাফর ইবনে আবি ওয়াহশিয়া বা ইয়াস আল-ইয়াশকুরি আল-বাসরি।
এই হাদীসটি বুখারীর একক বর্ণনা। ইবনে মারদুওয়াইহ তাঁর তাফসীরে এটি বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান ইবনুল মুবারক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়র থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: (যদি তোমার ভালো লাগে), এর অর্থ যদি তুমি খুশি হও। তাঁর উক্তি: {নিশ্চয়ই তারা ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে যারা মূর্খতাবশত কোনো জ্ঞান ছাড়াই নিজেদের সন্তানদের হত্যা করেছে এবং আল্লাহর ওপর মিথ্যারোপ করে আল্লাহ তারা যে রিযিক দিয়েছেন তা হারাম করেছে। তারা অবশ্যই পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং তারা সৎপথপ্রাপ্ত ছিল না}। আল্লাহ তাআলা খবর দিয়েছেন যে, {যারা মূর্খতাবশত কোনো জ্ঞান ছাড়াই নিজেদের সন্তানদের হত্যা করেছে} অর্থাৎ তাদের কাছে আসা কোনো জ্ঞান ছাড়াই তারা এ কাজ করেছে। {এবং আল্লাহর ওপর মিথ্যারোপ করে আল্লাহ তাদের যে রিযিক দিয়েছেন তা হারাম করেছে} অর্থাৎ গবাদি পশু ও ফসল যা তারা আল্লাহর ওপর মিথ্যারোপ করে হারাম করেছিল এই বলে যে আল্লাহ তাদের এর নির্দেশ দিয়েছেন। তারা এতে পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং দুনিয়া ও আখিরাতে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে। দুনিয়াতে তারা তাদের সন্তানদের হত্যা করে তাদের হারিয়েছে এবং নিজেদের সম্পদের ওপর সংকীর্ণতা তৈরি করেছে এবং নিজেদের পক্ষ থেকে উদ্ভাবিত বিষয়গুলো হারাম করেছে। আর আখিরাতে তারা আল্লাহর ওপর মিথ্যা ও অপবাদের কারণে নিকৃষ্টতম স্থানে পৌঁছাবে। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: এই আয়াতটি রাবিয়া, মুদার এবং আরবদের সেই সব গোত্র সম্পর্কে নাযিল হয়েছে যারা জাহেলিয়াত যুগে তাদের কন্যা সন্তানদের জীবন্ত সমাহিত করত। কাতাদাহ বলেন: জাহেলিয়াত যুগের লোকেরা বন্দি হওয়ার লজ্জা ও দারিদ্র্যের ভয়ে তাদের কন্যাদের হত্যা করত; তবে বনু কিনানা গোত্র ব্যতীত, তারা এমনটি করত না।

৩১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ইসলামে বা জাহেলিয়াতে যারা নিজেদের পিতাদের দিকে বংশীয় সম্বন্ধ করে)

অর্থাৎ: এটি ইসলামে বা জাহেলিয়াতে গত হয়ে যাওয়া পিতাদের সাথে বংশীয় সম্বন্ধ করার বৈধতার বর্ণনায় একটি পরিচ্ছেদ। কেউ কেউ একে সাধারণভাবে অপছন্দ করেছেন। তবে অপছন্দনীয় তখনই হবে যখন তা অহংকার বা বিবাদের উদ্দেশ্যে করা হবে। ইমাম আহমদ ও আবু ইয়ালা তাঁদের মুসনাদদ্বয়ে হাসান সনদে আবু রাইহানা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: যে ব্যক্তি নিজেকে সম্মান ও মর্যাদা বৃদ্ধির জন্য নয়জন কাফের পূর্বপুরুষের দিকে সম্বন্ধ করল, সে জাহান্নামে তাদের দশম জন হবে।
ইবনে উমর ও আবু হুরায়রা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নিশ্চয়ই সম্মানিতর পুত্র সম্মানিত, তার পুত্র সম্মানিত, তার পুত্র সম্মানিত হলেন ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব ইবনে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম খলিলুল্লাহ।
পরিচ্ছেদের প্রথম অংশ অর্থাৎ ‘ইসলামে’ এর সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইউসুফকে তাঁর পিতাদের সাথে সম্বন্ধ করেছেন, তখন এটি অন্যদের জন্যও এ জাতীয় ক্ষেত্রে এর বৈধতার দলীল। আর আবদুল্লাহ ইবনে উমর ও আবু হুরায়রার ‘তালিক’ বর্ণনা দুটি আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে।