এটি ইমাম বুখারী আদাব অধ্যায়ে আবু মা'মার থেকেও বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম মুসলিম এটি ঈমান অধ্যায়ে যুহাইর ইবনে হারব থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: (হুসাইন হতে) - মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: হুসাইন আল-মুয়াল্লিম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন। তাঁর বাণী: (আবু যার হতে) - ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে: আবু যার আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন। তাঁর বাণী: (কোনো পুরুষ নয়) - এখানে 'মিন' শব্দটি অতিরিক্ত, আর পুরুষ শব্দটি অধিকাংশের বিচারে উল্লেখ করা হয়েছে, নতুবা নারীর ক্ষেত্রেও বিধান একই। তাঁর বাণী: (দাবি করল) অর্থাৎ: নিজের পিতা ছাড়া অন্য কারো বংশের দিকে সম্বন্ধ করল। আর বর্ণিত আছে: (নিজের পিতা ভিন্ন অন্যের দিকে)। তাঁর বাণী: (এমতাবস্থায় যে সে তা জানে) - এটি একটি হাল বা অবস্থাজ্ঞাপক বাক্য, অর্থাৎ এমতাবস্থায় যে সে জানে সে তার পিতা নয়। আর বিষয়টি এই শর্তযুক্ত করা হয়েছে কারণ গুনাহ তো জানার সাথে সম্পৃক্ত। কিছু পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (সে আল্লাহর সাথে কুফরি করল), আর এই শব্দগুচ্ছটি মুসলিমের বর্ণনায় কিংবা আবু যারের বর্ণনা ব্যতীত অন্য কোথাও আসেনি। সুতরাং এই শব্দগুচ্ছ না থাকার প্রেক্ষিতে কুফরির উদ্দেশ্য হলো: নিআমতের অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা, অথবা এর প্রকাশ্য অর্থ উদ্দেশ্য নয় বরং ধমক ও ভর্ৎসনার ক্ষেত্রে অতিশয়োক্তি প্রকাশ করা উদ্দেশ্য। অথবা এর উদ্দেশ্য হলো সে এমন কাজ করেছে যা কাফিরদের কাজের সদৃশ। আর এই শব্দগুচ্ছ থাকার প্রেক্ষিতে এর ব্যাখ্যা এই হবে যে, এটি তখন প্রযোজ্য হবে যখন সে নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি জানা সত্ত্বেও একে হালাল মনে করবে। তাঁর বাণী: (এবং যে কোনো কওমের প্রতি নিজেকে সম্বন্ধ করল) অর্থাৎ: যে অন্য কোনো সম্প্রদায়ের দিকে নিজেকে সম্পর্কিত করল। তাঁর বাণী: (যাদের সাথে তার কোনো বংশীয় সম্পর্ক নেই) অর্থাৎ: এই দাবিদারের সেই কওমের সাথে কোনো বংশীয় সম্পর্ক বা আত্মীয়তা নেই। কুশমিহনী-র বর্ণনায় 'নাসাব' বা বংশীয় সম্পর্ক শব্দটি নেই। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: (যে এমন কিছু দাবি করল যা তার নয়, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়)। এটি বুখারীর বর্ণনা অপেক্ষা অধিক ব্যাপক, তবে এখানে একটি উহ্য শব্দ ধরে নেওয়ার প্রয়োজন রয়েছে, আর 'নাসাব' বা বংশীয় সম্পর্ক শব্দটি উহ্য ধরাই শ্রেয় যেহেতু এটি কিছু বর্ণনায় স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। তাঁর বাণী: (সে যেন তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়) অর্থাৎ: সে যেন জাহান্নামে তার আবাসস্থলে অবতরণ করে অথবা সেখানে নিজের জন্য একটি আবাসস্থল গ্রহণ করে। এটি হয় বদদোয়া অথবা সংবাদ যা আদেশের শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো: এটিই তার প্রতিদান। আর কখনো শাস্তি দেওয়া হয় আবার কখনো ক্ষমাও করে দেওয়া হয়। অথবা সে তাওবা করতে পারে ফলে পরকালে তার থেকে এই শাস্তি রহিত হয়ে যাবে। তবে ইহকালের বিষয়ে একদল আলেম বলেছেন: যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, তার তাওবা কবুল করা হবে না। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আহমদ ইবনে হাম্বল, আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর আল-হুমাইদী, আবু বকর আস-সাইরাফী এবং আবু আল-মুজাফফর আস-সামআনী।
এই হাদীসে পরিচিত বংশ থেকে সম্পর্ক অস্বীকার করা এবং অন্য বংশের দিকে সম্বন্ধ করার অবৈধতা প্রমাণিত হয়। এতে আরও রয়েছে: কোনো ব্যক্তির কোনো বিষয় অস্বীকার বা সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে ইলম বা জ্ঞান থাকা আবশ্যক। এতে গুনাহের কাজের ওপর ধমক ও কঠোরতা প্রকাশের উদ্দেশ্যে 'কুফর' শব্দটি ব্যবহারের বৈধতাও পাওয়া যায়।

৯০৫৩ - আমাদের নিকট আলী ইবনে আয়্যাশ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হারীয বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাকে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আন-নাসরী হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আমি ওয়াসিলা ইবনুল আসকা'-কে বলতে শুনেছি যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সবচেয়ে বড় মিথ্যাগুলোর মধ্যে একটি হলো কোনো ব্যক্তির নিজেকে নিজের পিতা ব্যতীত অন্য কারো দিকে সম্পর্কিত করা, অথবা নিজের চোখকে এমন কিছু দেখানো যা সে দেখেনি, অথবা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর এমন কথা বলা যা তিনি বলেননি।"

এখানে হাদীসের বিষয়ের সাথে অধ্যায়ের মিল পূর্ববর্তী হাদীসের শুরুতে উল্লিখিত বিষয়ের মতোই। আলী ইবনে আয়্যাশ (ইয়ায়ের ওপর তাশদীদ এবং শীন বর্ণ যোগে): আল-আলহানী আল-হিমসী, তিনি এই হাদীসের একক বর্ণনাকারী। হারীয (হা বর্ণের ওপর ফাতহা এবং র এর নিচে কাসরা যোগে): ইবনে উসমান আল-হিমসী, তিনি কনিষ্ঠ তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত। আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আদ-দিমাশকী আন-নাসরী (নুন বর্ণের ওপর ফাতহা এবং সদ বর্ণ সাকিন যোগে): তিনি নাসর ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে বকর ইবনে হাওয়াযিন-এর দিকে সম্পর্কিত। তিনিও কনিষ্ঠ তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত। বুখারীতে এই একটি হাদীস ব্যতীত তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। তাঁর দাদা হলেন কা'ব ইবনে উমাইর, মতান্তরে বিশর ইবনে কা'ব। এই আব্দুল ওয়াহিদ উমর ইবনে আব্দুল আযীয-এর পক্ষ থেকে তায়েফের গভর্নর ছিলেন, এরপর ইয়াযীদ ইবনে আব্দুল মালিকের পক্ষ থেকে মদীনার গভর্নর নিযুক্ত হন। তিনি উত্তম চরিত্রের অধিকারী ছিলেন এবং একশ বছরেরও কিছু বেশি বয়স পেয়ে ইন্তেকাল করেন।
এই সনদের বিশেষ বৈশিষ্ট্যগুলোর মধ্যে একটি হলো: এটি বুখারীর উচ্চস্তরের সনদের অন্তর্ভুক্ত, এতে সমসাময়িক দুজন তাবেয়ী একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটি ইমাম বুখারীর একক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।
তাঁর বাণী: (আল-ফিরা) ফা বর্ণের নিচে কাসরা যোগে, এটি সংক্ষিপ্ত বা দীর্ঘ উভয় স্বরে পড়া যেতে পারে, এটি 'ফিরইয়াহ' শব্দের বহুবচন যার অর্থ মিথ্যা ও অপবাদ। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুক বিষয় 'ফারা' (র বর্ণের ওপর ফাতহা যোগে) করেছে যখন সে তা উদ্ভাবন করে। এর বর্তমান কাল হলো 'ইয়াফরী', আর 'ইফতারা' অর্থ মিথ্যা উদ্ভাবন করা। তাঁর বাণী: (কোনো ব্যক্তির দাবি করা) অর্থাৎ: নিজের পিতা ব্যতীত অন্য কারো বংশে নিজেকে সম্পর্কিত করা। তাঁর বাণী: (অথবা নিজের চোখকে দেখানো) ইয়া বর্ণের ওপর পেশ এবং রা বর্ণের নিচে কাসরা যোগে, এটি দেখানো অর্থ থেকে উদ্ভূত, আর 'তার চোখ' শব্দটি এখানে কর্ম। তাঁর বাণী: (যা সে দেখেনি) এটি দ্বিতীয় কর্ম এবং এর সাথে একটি সর্বনাম উহ্য আছে যার পূর্ণরূপ: যা সে দেখেনি। সারসংক্ষেপ হলো: এই দাবি করা যে তার দুই চোখ স্বপ্নে কিছু দেখেছে অথচ তারা তা দেখেনি। আহমদ, ইবনে হিব্বান ও হাকিমের বর্ণনায় ওয়াসিলা থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ব্যক্তি যেন তার দুই চোখের ওপর অপবাদ আরোপ করে বলে: আমি দেখেছি, অথচ সে স্বপ্নে কিছুই দেখেনি। যদি প্রশ্ন করা হয়: স্বপ্নে মিথ্যা বলা তো জাগ্রত অবস্থায় মিথ্যা বলার চেয়ে বেশি কিছু নয়, তবে এর শাস্তি কেন বৃদ্ধি পেল? আমি বলব: কারণ স্বপ্ন নবুওয়াতের একটি অংশ, আর নবুওয়াত ওহী ব্যতীত হয় না। সুতরাং স্বপ্নে মিথ্যাবাদী ব্যক্তি মূলত দাবি করছে যে আল্লাহ তাকে যা দেখাননি তা দেখিয়েছেন এবং নবুওয়াতের একটি অংশ দান করেছেন যা তাকে দেওয়া হয়নি। আর আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপকারী অন্য কারো ওপর মিথ্যা আরোপকারীর চেয়ে বড় অপরাধী। তাঁর বাণী: (অথবা বলে) এটি 'কালা' ক্রিয়ার বর্তমান কাল। মুস্তামলী-র বর্ণনায় রয়েছে 'আও তাকুউলা' যার অর্থ: মিথ্যা উদ্ভাবন করা। তাঁর বাণী: (যা তিনি বলেননি) এটি 'বলে' ক্রিয়ার কর্ম, অর্থাৎ যা রাসুল বলেননি।
এই হাদীসে এই তিনটি বিষয়ে মিথ্যা বলার ব্যাপারে কঠোর হুশিয়ারি দেওয়া হয়েছে।