এই সময়ের মধ্যে। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: যারা এই দুটি অভিমত দিয়েছেন তারা অত্যন্ত দূরবর্তী কথা বলেছেন। আমি বলছি: এই বক্তা অভিমত দুটির দূরবর্তী হওয়ার কারণ বর্ণনা করেননি, অথচ এতে দূরবর্তী কিছু নেই। বরং আয়েশা (রা.)-এর দীনের শক্তি ও তাঁর চূড়ান্ত তাকওয়ার বিবেচনায় এটিই অধিকতর নিকটবর্তী, যা গোপন নয়। তাঁর বক্তব্য: (আমি তা পালন করব) এটি ‘আমলান’ (কাজ) শব্দের বিশেষণ। তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমি তা থেকে অবসর হব) এটি রফ্ (পেশ) যুগে পড়া জায়েয, অর্থাৎ: অতঃপর আমি তা থেকে অবসর হব। আবার এটি নসব (যবর) যোগেও পড়া জায়েয, অর্থাৎ: যেন আমি তা থেকে অবসর হতে পারি।
অস্পষ্ট ও অজ্ঞাত মানত সম্পর্কে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম মালেক এই মত পোষণ করেছেন যে, এটি কার্যকর হবে এবং এর জন্য কসমের কাফফারা আবশ্যক হবে। ইমাম শাফেঈ একবার বলেছেন: এই নামের অন্তর্ভুক্ত হয় এমন সর্বনিম্ন বিষয় তার ওপর আবশ্যক হবে। আবার তিনি অন্যবার বলেছেন: এই কসম কার্যকর হবে না। মুসলিমে সহীহ বর্ণনায় এসেছে: মানতের কাফফারা হলো কসমের কাফফারা। তাঁর এক বর্ণনায় আছে: যে ব্যক্তি মানত করল অথচ তার নাম উল্লেখ করল না, তার ওপর কসমের কাফফারা আবশ্যক। সম্ভবত আয়েশা (রা.)-এর নিকট এই হাদীসটি পৌঁছায়নি; যদি তাঁর কাছে তা পৌঁছাত তবে তিনি এমনটি বলতেন না এবং চল্লিশজন দাস মুক্ত করতেন না, অথবা তিনি এর কোনো ব্যাখ্যা করেছিলেন। ইবনুত তীন বলেছেন: সম্ভাবনা আছে যে এটি তিন দিন পূর্ণ হওয়ার আগে ছিল, অর্থাৎ সম্পর্কের বিচ্ছেদ হওয়ার তিন দিনের মধ্যে। আর কেবল আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইরের প্রবেশের মাধ্যমে কীভাবে তাঁর শপথ ভঙ্গ হলো যেখানে কোনো কথা হয়নি? তবে হতে পারে যখন যুহরী বংশীয় লোকেরা তাঁকে সালাম দিয়েছিল তখন তিনি সালামের উত্তর দিয়েছিলেন এবং আবদুল্লাহ তাদের মধ্যেই ছিলেন। ফলে আমি পর্দা অতিক্রম করার আগেই শপথ ভঙ্গ হয়ে গিয়েছিল। বলা হয়েছে: এই বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ আছে, কারণ যদি তিনি আবদুল্লাহকে বাদ দেওয়ার নিয়ত করে সালামের উত্তর দিতেন তবে তাঁর শপথ ভঙ্গ হতো না।

৩ - ‌‌(অধ্যায়: কুরআন কুরাইশদের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে)

অর্থাৎ: এটি একটি অধ্যায় যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে কুরআন কুরাইশদের ভাষায় অর্থাৎ তাদের উপভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে।

৬০৫৩ - আবদুল আযীয ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি ইব্রাহীম ইবনে সাদ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, উসমান (রা.) যায়েদ ইবনে সাবিত, আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর, সাঈদ ইবনুল আস এবং আবদুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনে হিশামকে ডেকে পাঠালেন এবং তাঁরা সেগুলো মাসহাফসমূহে লিপিবদ্ধ করলেন। উসমান (রা.) কুরাইশ বংশীয় তিন ব্যক্তিকে বললেন, ‘যখন তোমরা এবং যায়েদ ইবনে সাবিত কুরআনের কোনো বিষয়ে মতপার্থক্যে লিপ্ত হও, তখন তা কুরাইশদের ভাষায় লেখো। কেননা তা তাদের ভাষাতেই অবতীর্ণ হয়েছে।’ তাঁরা তাই করলেন।
হাদীসটির সাথে শিরোনামের মিল সুস্পষ্ট। আবদুল আযীয ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া আল-কুরাশী আল-উওয়াইসী আল-মাদানী, এটি তাঁর একক বর্ণনা। ইব্রাহীম ইবনে সাদ ইবনে ইব্রাহীম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ।
হাদীসটি ইমাম বুখারী ‘ফাযাইলুল কুরআন’ অধ্যায়ে মুসা ইবনে ইসমাইল এবং আবুল ইয়ামান-শুআইব সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী এটি তাফসীর অধ্যায়ে বুন্দার-ইবনুল মাহদী সূত্রে এবং নাসাঈ ফাযাইলুল কুরআন অধ্যায়ে হাইসাম ইবনে আইয়ুব সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: (সাঈদ ইবনুল আস) ইবনে উহাইহা আল-কুরাশী আল-উমাবী আল-মাদানী। ইবনে সাদ বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন ইন্তেকাল করেন তখন তাঁর বয়স ছিল নয় বছর। সাঈদ ইবনে আবদুল আযীয বলেন: কুরআনের আরবী শৈলী তাঁর ভাষারীতি অনুযায়ী প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তিনি উসমান ইবনে আফফানের জন্য মাসহাফ লেখকগণের অন্যতম ছিলেন। আর আবদুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনে হিশাম ইবনুল মুগীরা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে মাখযূম আল-কুরাশী আল-মাখযূমী। ওয়াকিদী বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের সময় তাঁর বয়স ছিল দশ বছর। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁরা তা লিপিবদ্ধ করলেন) এখানে সর্বনামটি সেই সহীফাহ বা পাতাগুলোর দিকে ফিরেছে যা উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর কন্যা হাফসা (রা.)-এর নিকট ছিল। একে নাম উল্লেখের আগে সর্বনামের ব্যবহার বলা যাবে না, কারণ এই হাদীসটি বুখারীর ফাযাইল অধ্যায়ে বর্ণিত একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ। সেখানে রয়েছে: উসমান (রা.) হাফসা (রা.)-এর নিকট সংবাদ পাঠালেন যে, আমাদের কাছে সহীফাহগুলো পাঠিয়ে দিন যাতে আমরা সেগুলো মাসহাফসমূহে লিপিবদ্ধ করতে পারি, অতঃপর আমরা সেগুলো আপনার কাছে ফেরত দেব। তখন হাফসা (রা.) সেগুলো উসমানের কাছে পাঠিয়ে দিলেন। এরপর তিনি যায়েদ ইবনে সাবিত, আবদুর রহমান ইবনে যুবাইর, সাঈদ ইবনুল আস এবং আবদুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনে হিশামকে নির্দেশ দিলে তাঁরা সেগুলো মাসহাফসমূহে লিপিবদ্ধ করলেন... (হাদীস)। ‘মাসাহিফ’ হলো ‘মাসহাফ’-এর বহুবচন। মাসহাফ অর্থ খাতা বা পুস্তিকা, আর এর প্রকৃত অর্থ হলো পত্রের সমষ্টি। তাঁর উক্তি: (কুরাইশ বংশীয় ব্যক্তিদের জন্য) তাঁরা হলেন আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর, সাঈদ ইবনুল আস এবং আবদুর রহমান ইবনুল হারিস। আর যায়েদ ইবনে সাবিত কুরাইশ ছিলেন না, বরং তিনি আনসারী খাযরাজী ছিলেন। তাঁর উক্তি: (যখন তোমরা এবং যায়েদ ইবনে সাবিত মতপার্থক্যে লিপ্ত হও), দাউদী বলেন: অর্থাৎ যখন তোমরা বানানের ক্ষেত্রে মতপার্থক্য করো, ব্যাকরণের ক্ষেত্রে নয়। আবুল হাসান বলেন: তিনি উদ্দেশ্য করেছেন, যখন তোমরা এর ব্যাকরণগত অবস্থায় মতপার্থক্য করো। তবে উভয় অর্থ হওয়ার সম্ভাবনাও নাকচ করা যায় না। আপনি কি দেখেন না যে, হিজাযবাসীদের ভাষায় ‘মা হাযা বাশারান’ আর তামীম গোত্রের ভাষায় ‘বাশারুন’। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তা লিখে ফেলো) অর্থাৎ যাতে তোমরা মতপার্থক্য করো তা কুরাইশদের ভাষায় লেখো। কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘আমি কোনো রাসূলকেই তাঁর স্বজাতির ভাষা ব্যতীত পাঠাইনি’ (সূরা ইব্রাহীম: ৪)। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্বজাতি হলো কুরাইশ, তাই তাদের ভাষায় লিখতে হবে। তাঁর উক্তি: (কেননা তা তাদের ভাষাতেই অবতীর্ণ হয়েছে) অর্থাৎ কুরআন কুরাইশদের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে। দাউদী বলেন: যখন তাঁরা ‘তাবূত’ শব্দটির ক্ষেত্রে মতভেদ করলেন; যায়েদ ইবনে সাবিত বললেন ‘তাবূহ’, আর ওই তিন ব্যক্তি বললেন ‘তাবূত’, তখন উসমান (রা.) তাঁদের কুরাইশদের ভাষায় ‘তাবূত’ লেখার নির্দেশ দেন। তাঁর উক্তি: (তাঁরা তাই করলেন) অর্থাৎ উসমান (রা.) তাঁদের যা নির্দেশ দিয়েছিলেন তাঁরা তা-ই পালন করলেন।