(কুরাইশদের একটি প্রতিনিধি দলের মধ্যে) এটিও একটি অবস্থা (হাল)। তার কথা: (নিশ্চয়ই আবদুল্লাহ), এখানে 'আন্না' যবর যুক্ত এবং এর عامل (আমিল বা প্রভাবক) হলো তার কথা: 'بلغ' (পৌঁছেছে)। তার কথা: (কাহতান থেকে), তিনি হলেন আমেরের পুত্র শালিখের পুত্র আরফাখশাদের পুত্র সামের পুত্র নূহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম। তার নাম হলো মেহযাম, ইবনে মাকুলা এটি বলেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: কাহতান ইবনে হুদ আলাইহিস সালাম। আবার কেউ বলেছেন: তিনিই হুদ। কেউ বলেছেন: তিনি তার ভাই। কেউ বলেছেন: তিনি তার বংশধর। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি ইসমাইল আলাইহিস সালামের বংশোদ্ভূত, ইবনে ইসহাক ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি হলেন কাহতান ইবনে হামিসা ইবনে তাইমান ইবনে কাইদার ইবনে নাবিত ইবনে ইসমাইল আলাইহিস সালাম। আর বনু কাহতান হলো আরবে আরেবাহ (খাঁটি আরব) এবং ইয়েমেনের আরব। তারা হলো হিমইয়ার, যারা কাহতানের বংশধর হিসেবে প্রসিদ্ধ। আরব জাতি তিন ভাগে বিভক্ত: আরবে আরেবাহ, আরবে মুতাআররিাবাহ এবং আরবে মুস্তা'রিবাহ। আরবে আরেবাহ হলো নূহ আলাইহিস সালামের পুত্র সামের পুত্র ইরামের বংশধর নয়টি গোত্র: আদ, সামুদ, আমীম, উবাইল, তাসম, জাদিস, আমালিক, জুরহুম এবং ওবার। আর আরবে মুতাআররিাবাহ হলো বনু কাহতান। আরবে মুস্তা'রিবাহ হলো ইসমাইল আলাইহিস সালামের বংশধর। আরবরা দাবি করে যে, কাহতান ইয়ারুবের পিতা; মূলত একে আরব নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি আরবি ভাষায় কথা বলেছেন এবং ইয়েমেন ভূখণ্ডে বসবাস করেছেন। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যাকে বলা হয়েছিল: 'আবাইতাল লা'ন' (আপনি অভিশাপ থেকে নিরাপদ থাকুন) এবং যাকে প্রথম বলা হয়েছিল: 'আম সাবাহান' (আপনার সকাল শুভ হোক)। তার কথা: (বর্ণনা করো না) অর্থাৎ বর্ণনা করা হয় না। তার কথা: (কামনা বা তিলাওয়াত) এটি উমনিয়্যাহ শব্দের বহুবচন। ইবনুল জাওযী বলেছেন: 'আল-আমানি' অর্থ তিলাওয়াত বা পাঠ করা; যেন এর অর্থ হলো: তোমরা আহলে কিতাবদের থেকে বর্ণিত কিতাবসমূহের তিলাওয়াত থেকে বিরত থাকো যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিয়ে আসেননি। ইবনে আমর (রা.) তাওরাত পাঠ করতেন এবং এর অনুসারীদের থেকে বর্ণনা করতেন, তবে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে তা বর্ণনা করতেন না। কারণ তিনি যদি তাঁর সূত্রে বর্ণনা করতেন, তবে কেউ তা প্রত্যাখ্যান করতে পারত না, কেননা তিনি অভিযুক্ত ছিলেন না। ইবনুত্তীন বলেছেন: মুয়াবিয়া (রা.) তার প্রতিবাদ করেছিলেন কারণ তিনি তার হাদীসকে বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করেছিলেন। কখনো কখনো কাহতানি ব্যক্তি ইসলামের কোনো এক অঞ্চলে আবির্ভূত হতে পারেন এবং মুয়াবিয়ার হাদীসকে অধিকাংশের ওপর প্রয়োগ করা হয়। তার কথা: (নিশ্চয়ই এই বিষয়টি কুরাইশদের মধ্যে), এর দ্বারা তিনি খিলাফত বুঝিয়েছেন। কিরমানি বলেছেন: যদি আপনি বলেন—আমাদের সময় সম্পর্কে আপনার বক্তব্য কী, যেখানে শাসন ক্ষমতা কুরাইশদের হাতে নেই? আমি বলব: আরব দেশগুলোতে খিলাফত তাদের মধ্যেই রয়েছে এবং মিসরেও একজন খলিফা রয়েছেন। (সমাপ্ত)। আমি বলছি: তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা গ্রহণযোগ্য নয়। কে বলেছে যে আরব দেশগুলোতে খিলাফত রয়েছে এবং সেই খলিফাই বা কে? আর মিসরে তো কেবল নামেমাত্র খলিফা রয়েছেন, যার কোনো সিদ্ধান্ত নেওয়ার বা কার্যকর করার ক্ষমতা নেই। যদি আমরা তার কথার সত্যতা মেনেও নিই, তবে তা থেকে খিলাফতের বহুত্ব অনিবার্য হয়ে পড়ে, অথচ কেবল একজন খলিফা থাকাই বৈধ। কারণ শরীয়ত প্রণেতা ইমামের বায়আত গ্রহণ এবং সেই বায়আত পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছেন, অতঃপর যে তার সাথে বিবাদে লিপ্ত হবে তার শিরশ্ছেদ করার নির্দেশ দিয়েছেন। ইমাম আহমাদ, আবু দাউদ, তিরমিযী ও নাসাঈ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আযাদকৃত গোলাম সাফীনা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমার পরে খিলাফত থাকবে ত্রিশ বছর, তারপর তা রাজতন্ত্রে পরিণত হবে। অন্য বর্ণনায় আছে: এরপর আল্লাহ তাঁর রাজত্ব যাকে ইচ্ছা দান করবেন। আর বাস্তবেও তাই ঘটেছে। কেননা আবু বকর রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুর খিলাফত ছিল দশ রাত কম দুই বছর চার মাস। উমর রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুর খিলাফত ছিল দশ বছর ছয় মাস চার দিন। উসমান রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুর খিলাফত ছিল বারো দিন কম বারো বছর। আলী রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুর খিলাফত ছিল দুই মাস কম পাঁচ বছর। আর ত্রিশ বছরের পূর্ণতা হয় হাসান ইবনে আলী রাযিয়াল্লাহু আনহুমার খিলাফতের মাধ্যমে যা ছিল প্রায় ছয় মাস, যতক্ষণ না তিনি হিজরি ৪০ সনে মুয়াবিয়ার অনুকূলে খিলাফত ত্যাগ করেন। যদি আপনি বলেন: সাফীনার হাদীসের সাথে জাবির ইবনে সামুরা থেকে বর্ণিত মুসলিমের হাদীসটি বিরোধপূর্ণ মনে হয় যেখানে বলা হয়েছে: 'এই দ্বীন অটল থাকবে যতক্ষণ বারোজন খলিফা অতিবাহিত না হবে, তারা সবাই হবে কুরাইশ থেকে...' (হাদীস)। আমি বলব: বলা হয়েছে যে দ্বীন ততক্ষণ পর্যন্ত অটল ছিল যতক্ষণ বারোজন খলিফা শাসন করেছেন যারা সবাই কুরাইশ ছিলেন। এর দ্বারা তিনি নবুওয়াতের আদলে খিলাফত বুঝিয়েছেন এবং এটি বোঝাননি যে তারা ছাড়া অন্য কেউ থাকবে না। আরও বলা হয়েছে: এই হাদীসে কুরাইশদের মধ্য থেকে বারোজন ন্যায়পরায়ণ খলিফার উপস্থিতির প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, যদিও তারা ধারাবাহিকভাবে না আসেন। নবুওয়াতের পর ত্রিশ বছর পর্যন্ত খিলাফতের ধারাবাহিকতা বিদ্যমান ছিল। এরপরও অনেক ন্যায়পরায়ণ খলিফা ছিলেন, যেমন: উমর ইবনে আব্দুল আযীয, আব্বাসীয়দের মধ্যে আল-মুহতাদী বিল্লাহ এবং মাহদী যার আগমনের সুসংবাদ শেষ যামানার জন্য দেওয়া হয়েছে। তার কথা: (আল্লাহ তাকে অধোমুখে নিক্ষেপ করবেন), এই ক্রিয়াটি ব্যাকরণগতভাবে বিরল, কারণ সাধারণত এই ক্রিয়াটি হামযাহর মাধ্যমে সকর্মক হয়। তবে এই ক্রিয়ার তিন অক্ষরবিশিষ্ট রূপটি সকর্মক এবং চার অক্ষরবিশিষ্ট রূপটি অকর্মক। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তবে কি সেই ব্যক্তি যে উপুড় হয়ে মুখে ভর দিয়ে চলে...} (আল-মুলক: ২২)। তার কথা: (যতক্ষণ তারা দ্বীন কায়েম রাখবে) অর্থাৎ তাদের দ্বীন কায়েম রাখার সময়কাল পর্যন্ত। এর অর্থ এমনও হতে পারে যে: যদি তারা দ্বীন কায়েম না করে তবে তাদের আনুগত্য করা হবে না। কেউ বলেছেন: হতে পারে এর অর্থ তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা যাবে না, যদিও তাদের থাকাটা বৈধ নয়। আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, যদি শাসক কুফর বা বিদআতের দিকে আহ্বান করে তবে তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা ওয়াজিব। কিন্তু সম্পদ আত্মসাৎ এবং পবিত্রতা লঙ্ঘনের ক্ষেত্রে তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা যাবে কি না সে বিষয়ে মতভেদ আছে; আল-আশআরী একবার বলেছেন: হ্যাঁ, এবং অন্যবার বলেছেন: না।

১০৫৩ - আবুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আসিম ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি বলেছেন: আমি আমার পিতার নিকট থেকে শুনেছি, তিনি ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: এই (খিলাফতের) বিষয়টি কুরাইশদের মধ্যেই থাকবে যতক্ষণ পর্যন্ত তাদের মধ্য থেকে দুইজন লোকও অবশিষ্ট থাকবে। (হাদীস ১০৫৩, এর শেষাংশ ৪০১৭ নং এ রয়েছে)।