ইবনে দুরেদ বলেন: 'ফিহর' হলো হাতের তালু পূর্ণকারী মসৃণ পাথর। এটি স্ত্রীলিঙ্গ। আবু যার আল-হারাউয়ি বলেন: এটি পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ই হয়। সুহায়লি বলেন: 'ফিহর' হলো দীর্ঘাকৃতির পাথর। ফিহরের কুনিয়াত (উপনাম) হলো আবু গালিব এবং তিনি কুরাইশ বংশের সমষ্টি। ইবনে হিশাম বলেন: আল-নাদর-ই হলেন কুরাইশ। যারা তাঁর বংশধর তারা কুরাইশী, আর যারা তাঁর সন্তান নয় তারা কুরাইশী নয়। জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলিমদের মত এটিই, কারণ আশআছ ইবনে কায়সের বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, তিনি বলেন: আমি কিন্দা গোত্রের এক প্রতিনিধি দলের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম। তিনি (আশআছ) বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা মনে করি যে আপনারা আমাদের অন্তর্ভুক্ত। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (আমরা নাদর ইবনে কিনানার বংশধর। আমরা আমাদের বংশপরম্পরার ব্যাপারে কোনো মিথ্যা আরোপ করি না এবং আমাদের পিতাকে অস্বীকার করি না)। আশআছ ইবনে কায়স বলেন: আল্লাহর কসম, এরপর থেকে আমি যদি কাউকে আল-নাদর ইবনে কিনানা থেকে কুরাইশকে আলাদা করতে শুনতাম, তবে আমি তাকে অপবাদের শাস্তি স্বরূপ বেত্রাঘাত করতাম। এটি ইমাম আহমাদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। তাঁর বাণী: (লা নাকফুআ মিন্না) এসেছে তাদের কথা 'কফাউতুর রাজুলা' থেকে, যার অর্থ হলো স্পষ্ট অপবাদ দেওয়া। 'কফাউতুর রাজুলা আকফুহু কফওয়ান' অর্থ কাউকে খারাপ নামে ডাকা। কেউ বলেন: কুসাই-ই হলেন কুরাইশ। আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান বলেন: আমি শুনেছি যে কুসাইকে কুরাইশ বলা হতো এবং তাঁর আগে কাউকে কুরাইশ নামে ডাকা হয়নি। প্রথমোক্ত দুটি মত বংশবিদ্যা বিশারদ ইমামগণের একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন, যেমন আবু উমর ইবনে আব্দুল বার, যুবায়ের ইবনে বক্কার, মুসআব এবং আবু উবাইদাহ। সঠিক মত যেটি জমহুর আলিমগণ গ্রহণ করেছেন তা হলো তিনি হলেন আল-নাদর। কেউ কেউ বলেন সঠিক মত হলো তিনি ফিহর।
দ্বিতীয় প্রকার: কুরাইশ নামকরণের কারণ সম্পর্কে। এ বিষয়ে পনেরোটি মত রয়েছে। প্রথম: এটি 'তাকররুশ' থেকে এসেছে যার অর্থ উপার্জন ও ব্যবসা। কুরাইশরা কেনাবেচার ব্যবসায় লিপ্ত থাকতো, ইবনে হিশাম এ কথা বলেছেন। দ্বিতীয়: ইবনে ইসহাক যা বলেছেন যে, কুরাইশকে কুরাইশ বলা হয় কারণ তারা বিচ্ছিন্ন থাকার পর একত্রিত হয়েছিল। একত্রিত হওয়াকে 'তাকররুশ' বলা হয়। তৃতীয়: ইবনে কালবি যা বলেছেন যে, নাদরকে কুরাইশ বলা হতো কারণ তিনি মানুষের অভাব ও প্রয়োজনের খোঁজ নিতেন এবং তা পূরণ করতেন। তাঁর সন্তানরা হজের মৌসুমে আগতদের খোঁজ নিতেন এবং তাদেরকে তাদের দেশে পৌঁছানো পর্যন্ত সাহায্য করতেন। চতুর্থ: 'কুরাইশ' শব্দটি 'কিরশ' এর তাসহীর (ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ), যা সমুদ্রের একটি প্রাণীর নাম। এটি তুচ্ছ বা মূল্যবান যা পায় তাই খেয়ে ফেলে। ইবনে আব্বাস এ কথা বলেছেন এবং বায়হাকী এটি বর্ণনা করেছেন। পঞ্চম: নাদর ইবনে কিনানা একদিন তাঁর কাপড় গুটিয়ে নিয়ে আসলেন। লোকেরা বলল: সে তো তার কাপড়ে 'তাকররুশ' (গুটিয়ে) নিয়েছে। ষষ্ঠ: তিনি তাঁর কওমের কাছে আসলেন, তারা বলল: তাকে কুরাইশ উটের মতো লাগছে, অর্থাৎ শক্তিশালী। সপ্তম: যুহরী বলেছেন যে, তাঁর মা তাঁকে 'কুরাইশ' (নামে) ত্যাগ করেছিলেন, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। অষ্টম: যুবায়ের বলেন: নাদরকে কুরাইশ বলা হয়েছে জনৈক ব্যক্তির নামে যার নাম ছিল কুরাইশ ইবনে বদর ইবনে মখলাদ ইবনে নাদর; তিনি কিনানা বংশের ব্যবসা বাণিজ্যের পথপ্রদর্শক ছিলেন। নবম: যা বলা হয় যে, কুসাই তাদেরকে একত্রিত করেছিলেন তাই তাকে কুরাইশ ও 'মুজাম্মি' (একত্রকারী) বলা হয়। দশম: হারামে একত্রিত হওয়ার কারণে তাদের কুরাইশ বলা হয়। একাদশ: 'তাকররুশ' থেকে, যার অর্থ নোংরা বিষয় থেকে নিজেকে পবিত্র রাখা। দ্বাদশ: 'তাকারুশাতুর রিমাহ' থেকে যখন যুদ্ধে বর্ষাগুলো একে অপরের সাথে বিদ্ধ হয়। ত্রয়োদশ: 'আকরাশা বিহি' থেকে যখন কেউ কারো নিন্দা করে বা ক্ষতি সাধনের চেষ্টা করে। চতুর্দশ: 'আকরাশাতিল শাজ্জাহ' থেকে যখন ক্ষত হাড়কে চূর্ণ না করেই ফাটিয়ে দেয়। পঞ্চদশ: 'তাকররশা ফুলানুন আশ-শায়আ' থেকে যখন কেউ কোনো বস্তু ক্রমে ক্রমে গ্রহণ করে।
তৃতীয় প্রকার: তাদের মর্যাদায় যা বর্ণিত হয়েছে। সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি কুরাইশদের অপমান করতে চায়, আল্লাহ তাকে অপমানিত করেন)। ওয়াসিলা ইবনে আসকা থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ ইসমাইলের সন্তানদের থেকে কিনানাকে পছন্দ করেছেন, কিনানা থেকে কুরাইশকে পছন্দ করেছেন, কুরাইশ থেকে হাশিমকে পছন্দ করেছেন এবং বনী হাশিম থেকে আমাকে পছন্দ করেছেন)। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। জাহেলিয়াত যুগে কুরাইশদের কিছু সম্মানজনক কাজ ছিল: পানি পান করানো (সিকায়াহ), কাবার রক্ষণাবেক্ষণ (ইমারাহ), মেহমানদারি (রিফাদাহ), পতাকা বহন (ইকাব), চাবিকাঠি রক্ষা (হিজাবাহ), পরামর্শ সভা (নাদওয়াহ), ঝাণ্ডা (লিওয়া), পরামর্শ (মাশওয়াহ), রক্তপণ বা দণ্ড নির্ধারণ (আশনাক), তাবু (কুব্বাহ), অশ্বারোহী বাহিনী নিয়ন্ত্রণ (আয়িননাহ), দূতিয়ালি (সিফারাহ), ভাগ্য পরীক্ষা (আইসার), বিচারকার্য (হুকুমান) এবং সংরক্ষিত সম্পদ। তাদেরকে আল্লাহর পরিবার ও আল্লাহর প্রতিবেশী বলা হতো। কুরাইশের দিকে সম্বন্ধ করে বলা হয়: কুরাইশী। খলীল থেকে বর্ণিত যে: কুরাশীও বলা হয়। যদি আপনি কুরাইশ দ্বারা একটি পাড়া বুঝাতে চান তবে তা পরিবর্তনশীল (সর্ফ হবে), আর যদি গোত্র বুঝাতে চান তবে তা অপরিবর্তনীয় (মনসারিফ হবে না)।

0053 - আবু ইয়ামান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন যে মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম বর্ণনা করতেন যে, তিনি মুয়াবিয়ার নিকট কুরাইশদের এক প্রতিনিধি দলের সাথে থাকাকালীন তাঁর নিকট এই সংবাদ পৌঁছাল যে, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আস বর্ণনা করছেন যে, অচিরেই কাহতান গোত্র থেকে একজন বাদশাহ হবে। এতে মুয়াবিয়া রাগান্বিত হলেন। অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে আল্লাহর যথাযথ প্রশংসা করলেন এবং বললেন: আম্মা বাদ (অতঃপর), আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে তোমাদের মধ্য থেকে কিছু লোক এমন কিছু কথা বলছে যা আল্লাহর কিতাবে নেই এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেও বর্ণিত নয়। তারা তোমাদের মূর্খ লোক। তোমরা সেই সব আকাঙ্ক্ষা থেকে বেঁচে থাকো যা তার অনুসারীদের পথভ্রষ্ট করে। কেননা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (নিশ্চয়ই এই শাসন ক্ষমতা কুরাইশদের মধ্যে থাকবে, যে কেউ তাদের সাথে শত্রুতা করবে আল্লাহ তাকে অধোমুখে নিপতিত করবেন, যতক্ষণ না তারা দ্বীন কায়েম রাখবে)। (হাদিস 0053 এর অংশবিশেষ: 9317 নং এ দ্রষ্টব্য)।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল স্পষ্ট। বর্ণনাকারীদের পরিচয় আলোচনার সাথে সাথে বারবার অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম বুখারী আহকাম অধ্যায়েও আবু ইয়ামান থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ তাফসীর অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে খালিদ ইবনে হিলী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: (ওয়া হুয়া ইনদাহু), এটি মুহাম্মদ ইবনে জুবায়েরের অবস্থা (হাল) বর্ণনা করছে। তাঁর উক্তি: