সিবওয়াইহ এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জনৈক আরবদের থেকে উল্লেখ করেছেন যে তারা 'আল-ইয়ামানি' শব্দটি ইয়া-এর ওপর তাশদীদ দিয়ে উচ্চারণ করে। কাজী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: তারা তাঁর বাণী—'ঈমান হচ্ছে ইয়ামানি'—কে এর বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে নিয়েছেন এই যুক্তিতে যে, ঈমানের সূচনা হয়েছিল মক্কা থেকে, তারপর মদীনা থেকে।
আবু উবাইদ এতে কয়েকটি অভিমত উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হলো, তিনি এর দ্বারা মক্কাকে বুঝিয়েছেন; কারণ বলা হয় যে মক্কা তিহামাহ-এর অন্তর্ভুক্ত আর তিহামাহ হলো ইয়ামেন ভূমির অংশ। দ্বিতীয়টি হলো: এর দ্বারা মক্কা ও মদীনা উভয়কে বুঝানো হয়েছে; কারণ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন এই কথা বলেছিলেন তখন তিনি তাবুকে ছিলেন, আর মক্কা ও মদীনা তখন তাঁর এবং ইয়ামেনের মাঝখানে ছিল। ফলে তিনি ইয়ামেনের দিকে ইশারা করেছিলেন অথচ তিনি মক্কা ও মদীনাকে বুঝাতে চেয়েছিলেন। তাই তিনি বলেছিলেন: 'ঈমান ইয়ামানি', এবং একে ইয়ামেনের দিকে সম্বন্ধ করেছেন কারণ তখন তা ইয়ামেনের দিকে অবস্থিত ছিল। যেমন তারা বলে থাকে: 'রুকন ইয়ামানি', অথচ সেটি মক্কায় অবস্থিত, ইয়ামেনের দিকে হওয়ার কারণে। তৃতীয়টি: যা অনেক মানুষ গ্রহণ করেছেন এবং এটিই সবচেয়ে সুন্দর অভিমত যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আনসারগণ; কারণ তারা মূলত ইয়ামেনি বংশোদ্ভূত, তাই ঈমানকে তাদের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে কারণ তারা ঈমানের সাহায্যকারী ছিল। শায়খ আবু আমর ইবনুস সালাহ এর ওপর আপত্তি জানিয়ে সংক্ষেপে বলেছেন: হাদীসের সনদগুলোর দিকে তাকালে হাদীসের বাহ্যিক অর্থ ত্যাগ করা যেত না। যেমন তাঁর (আলাইহিস সালাম) বাণী: 'তোমাদের কাছে ইয়ামেনবাসীরা এসেছে', অথচ আনসারগণ সেই সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, সুতরাং তারা আনসারদের থেকে ভিন্ন। আবার তাঁর বাণী: 'ইয়ামেনবাসীরা এসেছে', অথচ তখন আনসার ছাড়া অন্যরা এসেছিল। এমতাবস্থায় কথাটিকে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর রাখতে এবং একে প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করতে কোনো বাধা নেই। কেননা কোনো ব্যক্তি যখন কোনো গুণে গুণান্বিত হয় এবং তাতে সুদৃঢ় হয়, তখন সেই গুণটিকে তার দিকে সম্বন্ধ করা হয় তার বিশেষত্বের ইঙ্গিত দিতে এবং সেই বিষয়ে তার পূর্ণতা বোঝাতে। সে সময়ে ইয়ামেনবাসীদের ঈমানের অবস্থাও তেমন ছিল। এর দ্বারা অন্যদের থেকে ঈমানকে অস্বীকার করা হয় না। সুতরাং এই কথার সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—'নিশ্চয় ঈমান হিজাজের দিকে ফিরে আসবে'—এর কোনো বৈপরীত্য নেই। অন্য বর্ণনায় আছে: 'ঈমান হিজাজবাসীদের মধ্যে রয়েছে'। কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তৎকালীন সময়ে তাদের মধ্যে যা বিদ্যমান ছিল, সকল যুগের সকল ইয়ামেনবাসী উদ্দেশ্য নয়; কেননা শব্দের প্রয়োগ তা দাবি করে না।
তাঁর বাণী: 'এবং হিকমত (প্রজ্ঞা) ইয়ামানি'। হিকমত বলতে এমন জ্ঞানকে বোঝায় যা বিধানের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং যা মহান আল্লাহর পরিচয় সম্বলিত; যার সাথে থাকে অন্তর্দৃষ্টির তীক্ষ্ণতা, নফসের পরিশুদ্ধি, সত্যের অন্বেষণ ও তার ওপর আমল এবং প্রবৃত্তি ও বাতিলের অনুসরণ থেকে বিরত থাকা। হাকিম (প্রজ্ঞাবান) সেই ব্যক্তি যার মধ্যে এই গুণগুলো বিদ্যমান। ইবনে দুরায়দ বলেছেন: প্রতিটি কথা যা তোমাকে উপদেশ দেয় বা তোমাকে সতর্ক করে অথবা তোমাকে কোনো মহৎ কাজের দিকে আহ্বান করে কিংবা কোনো মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করে, তাই হলো হিকমত বা হুকম। এ থেকেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: 'নিশ্চয় কবিতার মধ্যে হিকমত রয়েছে'। কোনো কোনো বর্ণনায় 'হুকম' এসেছে।
আবু আব্দুল্লাহ বলেন: ইয়ামেনকে ইয়ামেন নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি কাবার ডান দিকে অবস্থিত। আর শামকে শাম নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি কাবার বাম দিকে অবস্থিত। 'আল-মাশআমা' অর্থ বাম দিক, বাম হাতকে 'শুমা' বলা হয় এবং বাম পাশকে 'আশআম' বলা হয়।
আবু আব্দুল্লাহ হলেন স্বয়ং ইমাম বুখারী। কিছু কপিতে এই শব্দটি উল্লেখিত নেই। তাঁর কথা: (ইয়ামেন নামকরণ করা হয়েছে) কারণ এটি কাবার ডান দিকে—এটি জমহুর বা অধিকাংশের মত। রুশাতী বলেছেন: কাবার পরিচয়ের আগেই একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছিল কারণ এটি সূর্যের ডান দিকে অবস্থিত। কেউ বলেছেন: ইয়ামেন ইবনে কাহতানের নামে এর নামকরণ করা হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: ইয়ারুব ইবনে কাহতানের নামে এর নামকরণ করা হয়েছে, কারণ ইয়ারুবের নাম ছিল ইয়ামেন, তাই একে ইয়ামেন ভূমি বলা হয়। তাঁর কথা: (এবং শাম) অর্থাৎ শামকে শাম বলা হয় কারণ এটি কাবার বাম দিকে অবস্থিত। কেউ বলেছেন: সেখানে থাকা লাল ও কালো রঙের দাগের (শামাত) কারণে এই নামকরণ করা হয়েছে। কেউ বলেছেন: সাম ইবনে নুহ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর নামে এর নামকরণ হয়েছে, কারণ তিনি প্রথম এর সীমানা নির্ধারণ করেছিলেন। সাম-এর নাম ছিল 'শাম' (শীন বর্ণ দিয়ে), পরে তা আরবীকরণ করে 'সাম' (সীন বর্ণ দিয়ে) করা হয়েছে। কেউ বলেছেন: শাম শব্দটি হাম বংশীয়দের ভাষার একটি আজমি শব্দ, যার আরবি অনুবাদ হলো: 'উত্তম ও পবিত্র'। আল-বাকরী বলেছেন: শাম শব্দটি হামযাহ সহ উচ্চারিত হয়, আবার কখনো হামযাহ ছাড়াও উচ্চারিত হয়। 'আল-মাতালি' গ্রন্থে আছে: আবু আল-হুসাইন ইবনে সিরাজ বলেছেন: শাম শব্দটি দীর্ঘ হামযাহ সহ; তবে তাদের অধিকাংশ এটি অস্বীকার করেছেন কেবল নিসবত (সম্বন্ধ) করার সময় ছাড়া, অর্থাৎ হামযাহ-এর ফাতাহ সহকারে। যেমন দীর্ঘ হামযাহ-এর সাথে 'ইয়া' যুক্ত করার বিষয়ে মতভেদ হয়েছে; সিবওয়াইহ এটি জায়েজ বলেছেন এবং অন্যরা নিষেধ করেছেন, কারণ হামযাহ হলো নিসবতের 'ইয়া'-এর স্থলাভিষিক্ত। সেই অনুযায়ী ব্যক্তির ক্ষেত্রে 'শামি' ও 'শাআম' বলা হয়, যেমন 'ইয়ামানি' ও 'ইয়ামান' বলা হয়। তাঁর কথা: (মাশআমা হলো বাম দিক) এখানে উভয় শব্দের মীম বর্ণটি অতিরিক্ত, কারণ এগুলোর ব্যুৎপত্তি তার প্রমাণ দেয়; যেহেতু শব্দ দুটি 'শু'ম' (অশুভ/বাম) এবং 'ইয়াসার' (বাম) থেকে আগত। জওহারী বলেছেন: মাশআমা অর্থ বাম দিক, তেমনিভাবে শায়মা এবং শু'ম হলো ইয়ামেন (সৌভাগ্য/ডান)-এর বিপরীত। তাঁর কথা: (এবং বাম হাত), অর্থাৎ একে শুমা বলা হয়, আবু উবাইদাহ এটি বলেছেন। তেমনিভাবে বাম পাশকে আশআম বলা হয়। এই সবগুলোর মূল ধাতু হলো শু'ম, যা ইয়ামেন (ডান/শুভ)-এর বিপরীত, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।

২ - ‌‌(কুরাইশদের ফযীলতের অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি কুরাইশদের ফযীলত বর্ণনার অধ্যায় এবং এতে আলোচনা কয়েক প্রকারের।
প্রথমটি হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পূর্বপুরুষদের মধ্যে কার নাম কুরাইশ রাখা হয়েছিল? যুবায়ের বলেছেন: তারা বলেন, কুরাইশ হলো ফিহর ইবনে মালিকের নাম, আর যে ফিহরের বংশধর নয় সে কুরাইশ নয়। যুবায়ের বলেন: আমার চাচা বলেছেন, ফিহরই হলেন কুরাইশ, এটি তাঁর নাম এবং ফিহর হলো তাঁর উপাধি। ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত, ফিহর হলো সেই নাম যা তাঁর মা রেখেছিলেন, আর কুরাইশ মূলত তাঁর উপাধি। তাঁকে এই নামে অভিহিত করা হতো যেমন কোনো শিশুকে গুরারা বা শামলা বা এই জাতীয় নামে অভিহিত করা হয়। এবং তিনি বলেছেন...