অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই আয়াতটি নাজিল করেন যা তাদেরকে তাঁর (রাসূলের) প্রতি এবং তাঁর নিকটাত্মীয়দের প্রতি ভালোবাসার জন্য উৎসাহিত করে। তাঁর বাণী: {নিকটাত্মীয়দের প্রতি ভালোবাসা ছাড়া} (আশ-শূরা: ৩২)। এটি 'ইস্তিসনা মুত্তাসিল' (সংযুক্ত ব্যতিক্রম) হওয়া জায়েজ, অর্থাৎ: আমি তোমাদের কাছে এ ছাড়া কোনো বিনিময় চাই না যে, তোমরা আমার নিকটাত্মীয়দের কষ্ট দেবে না। প্রকৃতপক্ষে এটি কোনো বিনিময় ছিল না, কারণ তাঁর আত্মীয়তা তাদেরই আত্মীয়তা এবং ভালোবাসার ক্ষেত্রে তাদের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখা তাদের জন্য আবশ্যক ছিল। এটি 'ইস্তিসনা মুনকাতি' (বিযুক্ত ব্যতিক্রম) হওয়াও জায়েজ, অর্থাৎ: আমি তোমাদের কাছে কখনোই কোনো বিনিময় চাই না, তবে আমি তোমাদের কাছে চাই যে, তোমরা আমার সেই আত্মীয়দের ভালোবাসো যারা তোমাদেরও আত্মীয় এবং তাদের কষ্ট দিও না।
এ বিষয়ে মুফাসসিরগণ বিভিন্ন মতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথমত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আত্মীয়দের প্রতি ভালোবাসা, তারা হলেন হাশেমী বংশের আহলে বাইত এবং পরবর্তী বংশধরগণ। দ্বিতীয়ত: কুরাইশদের প্রতি ভালোবাসা। তৃতীয়ত: এর দ্বারা আলী, ফাতিমা এবং তাঁদের দুই সন্তানকে বোঝানো হয়েছে; এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে আব্বাসও এটি বলেছেন। চতুর্থত: ইকরিমা বলেছেন: কুরাইশরা আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখত, কিন্তু যখন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত হলেন, তখন তারা তা ছিন্ন করে। ফলে তিনি বললেন: (তোমরা যেমন করে থাকো তেমনি আমার সাথে আত্মীয়তা বজায় রাখো), এর অর্থ হলো: আমি তোমাদেরকে আমার আত্মীয়তার কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি। পঞ্চমত: আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-এর নৈকট্য লাভকারীদের প্রতি ভালোবাসা; এটি সুফীগণের অভিমত।
তাঁর বাণী: (যদি না তোমরা আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখো) অর্থাৎ: আত্মীয়তার সম্পর্কের সংযোগ ছাড়া। তাঁর বাণী: (অতঃপর তা তাঁর ওপর নাজিল হলো) অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর। আপনি যদি বলেন: এটি তো নাজিল হয়নি? আমি বলব: এর মর্মার্থ নাজিল হয়েছে, যা হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিকটাত্মীয়দের প্রতি ভালোবাসা ছাড়া} (আশ-শূরা: ৩২)। এর অন্তর্নিহিত ব্যাখ্যা হলো: নিকটাত্মীয়দের মাঝে ভালোবাসা সুদৃঢ় রাখা ব্যতীত। বলা হয়েছে: 'নাযিলাত' (নাজিল হয়েছে) শব্দের সর্বনামটি সেই আয়াতের দিকে ফিরেছে যাতে {নিকটাত্মীয়দের প্রতি ভালোবাসা ছাড়া} (আশ-শূরা: ৩২) রয়েছে। আর তাঁর বাণী: (যদি না তোমরা আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখো) হলো এর ব্যাখ্যা।

৮৯৪৩ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইসমাইল থেকে, তিনি কায়েস ইবনে আবু মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে বলেন: এখান থেকে অর্থাৎ পূর্ব দিক থেকে ফিতনা আসবে এবং রূঢ়তা ও কঠোর হৃদয় হবে সেই ফদ্দাদীনদের (উচ্চকণ্ঠের অধিকারী) মধ্যে যারা রাবিয়া ও মুদার গোত্রের উট ও গরুর লেজের গোড়ায় অবস্থানকারী তন্তুর ঘরের অধিবাসী।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য 'রাবিয়া ও মুদার' গোত্রদ্বয়ের উল্লেখ থেকে নেওয়া যেতে পারে, কারণ তারা দুটি গোত্র। কিরমানী যখন এই হাদীস এবং এর পরবর্তী হাদীসের ব্যাখ্যা করেন, তখন তিনি বলেন: আপনি যদি বলেন: শিরোনামের সাথে এগুলোর সামঞ্জস্যের দিক কী? আমি বলব: এটি অনস্বীকার্য যে, মানুষ তাদের গুণাবলীর বিচারে গোত্রসমূহের মতো, আর তাদের মধ্যে যে অধিক মুত্তাকী সে-ই সবচেয়ে বেশি সম্মানিত; বিচক্ষণ ব্যক্তির নিকট এর যা অন্তর্নিহিত অর্থ রয়েছে তা গোপন নয়।
আলী ইবনে আবদুল্লাহ হলেন ইবনে আল-মাদিনী, সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়ায়নাহ, ইসমাইল হলেন ইবনে আবু খালিদ, কায়েস হলেন আবু হাযিম আল-বাজালী এবং আবু মাসউদ হলেন উকবাহ ইবনে আমর আল-আনসারী আল-বাদরী।
তাঁর বাণী: (তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে বলেন), তিনি এভাবেই বলেছেন কারণ এটি অধিক ব্যাপক যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শুনেছেন অথবা অন্য কারো মাধ্যমে তাঁর থেকে শুনেছেন। তাঁর বাণী: (পূর্ব দিকের অভিমুখে), এটি 'হাহুনা' (এখান থেকে) শব্দের স্পষ্টীকরণ বা বদল। তাঁর বাণী: (ফদ্দাদীনদের মধ্যে) তাশদীদসহ, তারা হলো সেই সব লোক যারা তাদের চাষাবাদ ও গবাদিপশুর মধ্যে উচ্চস্বরে চিৎকার করে; আর তাশদীদ ছাড়া এর অর্থ হলো: যে গরু দিয়ে হাল চাষ করা হয়, এর একবচন হলো 'ফদ্দান' (তাশদীদসহ)। ইবনুল আসীর বলেছেন: বলা হয়, লোকটি 'ফাদা' 'ইয়াফিদ্দু' 'ফাদীদান' যখন তার কণ্ঠস্বর অত্যন্ত তীব্র হয়। বলা হয়েছে: ফদ্দাদীন হলো তারা যারা প্রচুর উটের মালিক। আরও বলা হয়েছে: তারা হলো উটচালক, রাখাল এবং গাধাচালক। তাঁর বাণী: (তন্তুর ঘরের অধিবাসী) অর্থাৎ মরুভূমির অধিবাসী; 'অবার' (তন্তু) বলতে উটের পশম বোঝায়, এর নামকরণ করা হয়েছে কারণ তারা এর মাধ্যমেই তাদের ঘর (তাবু) তৈরি করে। তাঁর বাণী: (উটের লেজের গোড়ায়), এটি উট চালনার সময় তাদের চিৎকার ও হট্টগোলকে বোঝায়। তাঁর বাণী: (রাবিয়া ও মুদারে), এটি ফদ্দাদীন শব্দের বদল।

৯৯৪৩ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: গৌরব ও অহংকার হলো তন্তুর ঘরের অধিবাসী ফদ্দাদীনদের মধ্যে, আর প্রশান্তি হলো মেষপালকদের মধ্যে। ঈমান হলো ইয়ামানী এবং হিকমত হলো ইয়ামানী।

সামঞ্জস্যের দিকটি পূর্ববর্তী হাদীসের শুরুতেই আলোচিত হয়েছে। আবুল ইয়ামান হলেন হাকাম ইবনে নাফি। হাদীসটি ইমাম মুসলিম ঈমান অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান আদ-দারেমী থেকে, তিনি আবুল ইয়ামান থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: (খুয়ালা), খ বর্ণে পেশ বা যের সহকারে: এর অর্থ অহংকার ও আত্মম্ভরিতা। বলা হয়: তার মধ্যে 'খুয়ালা' বা 'মাখিলাহ' রয়েছে অর্থাৎ অহংকার; আর এখান থেকেই 'ইখতালা' (অহংকার করা) শব্দটি এসেছে, যার কর্তা হলো 'মুখতাল' (অহংকারী)। দাঊদী বলেছেন: তাঁর বাণী: (গৌরব ও অহংকার ফদ্দাদীনদের মধ্যে), এখানে ভুল হতে পারে, কারণ তাদের দিকে কেবল রূঢ়তা বা জফা (নিষ্ঠুরতা) সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, আর অহংকার ও গৌরব থাকে ঘোড়সওয়ারদের মধ্যে। তাঁর বাণী: (সাকীনাহ), এর অর্থ প্রশান্তি ও গাম্ভীর্য। তাঁর বাণী: (ইয়ামান), এর মূল হলো 'ইয়ামানিউন', দুই ইয়া-এর একটি বিলুপ্ত করে তার বদলে আলিফ যুক্ত করা হয়েছে, ফলে তা 'ইয়ামান' হয়েছে; এটিই অধিক শুদ্ধ ভাষা। এরপর 'ইয়ামানিউন' এবং আলিফ যুক্ত করে 'ইয়ামানি' শব্দগুলোও সিবওয়াইহ উল্লেখ করেছেন এবং জাওহারী ও 'আল-মাতালি' গ্রন্থের লেখকও তা বর্ণনা করেছেন।