আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মানুষ এই বিষয়ে (নেতৃত্ব ও খিলাফত) কুরাইশদের অনুসারী; তাদের মধ্যকার মুসলিমরা কুরাইশদের মুসলিমদের অনুসারী এবং তাদের মধ্যকার কাফিররা কুরাইশদের কাফিরদের অনুসারী। আর মানুষ হলো খনিজ পদার্থের মতো; তাদের মধ্যে যারা জাহেলিয়াতের যুগে উত্তম ছিল, ইসলামেও তারা উত্তম, যদি তারা দ্বীনি প্রজ্ঞা (ফেকাহ) লাভ করে। তোমরা মানুষের মধ্যে তাকেই সর্বোত্তম পাবে যে এই বিষয়ের (নেতৃত্বের) প্রতি সর্বাধিক অনীহা পোষণ করে, যতক্ষণ না সে তাতে লিপ্ত হয়।" (হাদিস ৩৯৪৩ ও এর সংশ্লিষ্ট অংশ দ্রষ্টব্য)।

এটি উল্লিখিত আবু হুরায়রার হাদিসের অন্য একটি সূত্র, যা সংক্ষেপে ও বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। আল-মুগিরা হলেন ইবনে আবদুর রহমান আল-হিজামি আল-মাদিনি, আবুয যিনাদ হলেন আবদুল্লাহ ইবনে যাকওয়ান এবং আল-আরাজ হলেন আবদুর রহমান ইবনে হুরমুজ।
হাদিসটি মুসলিম 'আল-মাগাজি' অধ্যায়ে আল-কা’নাবি থেকে এবং 'আল-ফাদায়িল' অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর বাণী: (মানুষ কুরাইশদের অনুসারী), আল-খাত্তাবি বলেছেন: 'কুরাইশদের অনুসারী' বলতে তিনি অন্যান্য আরবদের ওপর তাদের শ্রেষ্ঠত্ব এবং নেতৃত্বের ক্ষেত্রে তাদের অগ্রগণ্যতা বুঝিয়েছেন। আর তাঁর বাণী: (তাদের মুসলিমরা কুরাইশদের মুসলিমদের অনুসারী)—এটি তাদের আনুগত্য করার নির্দেশ, অর্থাৎ: যে মুসলিম হবে সে যেন তাদের অনুসরণ করে এবং তাদের অবাধ্য না হয়। আর (তাদের কাফিররা তাদের কাফিরদের অনুসারী) এর অর্থ হলো—এটি তাদের অতীতকালের অবস্থা সম্পর্কে সংবাদ প্রদান, অর্থাৎ: কুফরির যুগেও তারা অনুসরণীয় ছিল। আরবরা কুরাইশদের অগ্রাধিকার দিত এবং সম্মান করত, কারণ তাদের ভূখণ্ড ছিল মিলনস্থল এবং তাদের নিকট কাবাগৃহের রক্ষণাবেক্ষণ, হাজিদের পানি পান করানো ও মেহমানদারির দায়িত্ব ছিল যার মাধ্যমে তারা তাদের ওপর মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছিল। আর তাঁর বাণী: (তাদের মধ্যে উত্তম যারা দ্বীনি প্রজ্ঞা লাভ করে) এর অর্থ হলো—জাহেলিয়াতের যুগে যার কোনো গৌরবময় কাজ ও মর্যাদা ছিল এবং সে ইসলাম গ্রহণ করে দ্বীনের প্রজ্ঞা লাভ করেছে, সে তার পুরাতন গৌরব ও প্রতিষ্ঠিত মর্যাদার সাথে দ্বীনের কারণে অর্জিত বিশেষ মর্যাদাটি যুক্ত করে নিয়েছে। আর যে ইসলাম গ্রহণ করেনি, সে তার মর্যাদা ধ্বংস করেছে এবং তার প্রাচীন ঐতিহ্য হারিয়েছে। এরপর তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম তারা যারা নেতৃত্বের দায়িত্ব অপছন্দ করে যতক্ষণ না তারা তাতে নিপতিত হয়। এর দুটি ব্যাখ্যা হতে পারে: প্রথমটি হলো—তারা যদি প্রবল আকাঙ্ক্ষা ও লোভ নিয়ে তাতে লিপ্ত হয় তবে তাদের থেকে উত্তম হওয়ার বৈশিষ্ট্যটি বিলুপ্ত হয়ে যায়; যেমন তাঁর বাণী: 'যাকে বিচারকের দায়িত্ব দেওয়া হলো তাকে যেন ছুরি ছাড়াই জবাই করা হলো'। দ্বিতীয়টি হলো—মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম তারা যারা নেতৃত্বকে অপছন্দ করে যতক্ষণ না তারা তাতে লিপ্ত হয়; কিন্তু যখন তারা তাতে লিপ্ত হয় এবং দায়িত্ব কাঁধে নেয় তখন সেই অপছন্দের বিষয়টি দূর হয়ে যায়। এমতাবস্থায় তাদের জন্য এটি অপছন্দ করা বৈধ নয় কারণ এতে তারা সেই বিষয়ের ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় কর্তব্যসমূহ পালন করতে পারবে না। অর্থাৎ, যখন তারা তাতে লিপ্ত হবে তখন তাদের ওপর আবশ্যক হলো দায়িত্ব পালনের ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ চেষ্টা করা, যেমনটি একজন আগ্রহী ব্যক্তি কোনো সংকোচ ছাড়াই করে থাকে।

‌‌(পরিচ্ছেদ)
অর্থাৎ: এটি একটি পরিচ্ছেদ যা পূর্ববর্তী আলোচনার অনুচ্ছেদস্বরূপ।

৭৯৪৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি শু’বা থেকে, তিনি আব্দুল মালিক থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (আল্লাহ তাআলা তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে {নিকটাত্মীয়দের প্রতি ভালোবাসা ব্যতীত} (আশ-শুরা: ২৩) আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন। তিনি (তাউস) বলেন, তখন সাঈদ ইবনে জুবায়ের বললেন, 'মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকটাত্মীয়'। তখন ইবনে আব্বাস বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য কুরাইশদের এমন কোনো শাখা ছিল না যাদের সাথে তাঁর আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিল না। তাই তাঁর ওপর এই আয়াত অবতীর্ণ হলো: {ব্যতীত এই যে, তোমরা আমার ও তোমাদের মধ্যকার আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখবে} (আশ-শুরা: ২৩)। (হাদিস ৭৯৪৩, এর সংশ্লিষ্ট অংশ: ৮১৮৪ তে)।

পূর্ববর্তী হাদিসের পরপরই এটি উল্লেখ করার কারণ হলো, আগেরটিতে বলা হয়েছে মানুষ কুরাইশদের অনুসারী এবং সেখানে অন্যদের ওপর তাদের শ্রেষ্ঠত্বের কথা আছে। আর এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, কুরাইশদের প্রতিটি শাখার সাথেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিল, যা সবার ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের দাবি রাখে। ইয়াহইয়া হলেন আল-কাত্তান এবং আব্দুল মালিক হলেন ইবনে মাইসারা আবু যাইদ আজ-জাররাদ।
এই হাদিসটি তিনি তাফসির অধ্যায়ে 'হা-মিম আইন-সিন-কাফ' এর আলোচনায় উল্লেখ করেছেন। সেখানে মুহাম্মদ ইবনে বাশার, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে, তিনি শু’বা থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনে মাইসারা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি তাউসকে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তাকে {নিকটাত্মীয়দের প্রতি ভালোবাসা ব্যতীত} আয়াতের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তখন সাঈদ ইবনে জুবায়ের বললেন: 'মুহাম্মদ (সা.)-এর পরিবারবর্গ'। ইবনে আব্বাস বললেন: তুমি তাড়াহুড়ো করে ফেলেছ, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য কুরাইশদের এমন কোনো শাখা ছিল না যাদের সাথে তাঁর আত্মীয়তা ছিল না। তাই তিনি বললেন: কেবল এই যে, তোমরা আমার ও তোমাদের মধ্যকার আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখবে। তিরমিযীও এটি তাফসির অধ্যায়ে ইবনে বাশার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এটি হাসান সহিহ। নাসায়িও এটি ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম থেকে গুন্দারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: {নিকটাত্মীয়দের প্রতি ভালোবাসা ব্যতীত} এবং এর আগের অংশ হলো: {বলুন, আমি এর বিনিময়ে তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না, কেবল নিকটাত্মীয়তার ভালোবাসা ব্যতীত}। যখন আল্লাহ তাআলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি এই মহান কিতাব ওহি হিসেবে পাঠালেন, তখন তিনি বললেন: হে মুহাম্মদ, আপনি তাদের বলে দিন, আমি এই দাওয়াতের কাজের জন্য তোমাদের কাছে কোনো সম্পদ, পদমর্যাদা বা কোনো তাৎক্ষণিক পার্থিব ফায়দা চাই না, যাতে কেউ এমন ধারণা না করে যে তিনি এই প্রচারের মাধ্যমে কোনো বৈষয়িক স্বার্থ খুঁজছেন। কাতাদাহ থেকে বর্ণিত যে, মুশরিকরা তাদের এক সমাবেশে সমবেত হয়ে একে অপরকে বলছিল: তোমরা কি মনে করো মুহাম্মদ যা করছে তার বিনিময়ে সে কোনো প্রতিদান চায়?