একটি কিতাব ডান হাতে এবং একটি কিতাব বাম হাতে। তিনি বললেন, এটি রাব্বুল আলামীনের পক্ষ থেকে আসা একটি কিতাব, যাতে জান্নাতীদের নাম এবং তাদের পিতা ও গোত্রের নাম রয়েছে। আবু মুহাম্মদ আল-রুশাতি বলেন, বংশপরিচয় জানার ব্যাপারে উৎসাহ প্রদান কুরআন, সুন্নাহ এবং উম্মতের ইজমার মাধ্যমে প্রমাণিত। ইবনুল হাযম এ বিষয়ে অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেছেন এবং বলেছেন, বংশপরিচয় জানার সত্যতাকে কেবল কোনো জাহেল (অজ্ঞ) বা হঠকারী ব্যক্তিই অস্বীকার করে। প্রত্যেক ব্যক্তির ওপর এটি জানা ফরয যে, আমাদের নেতা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কুরাশী আল-হাশিমী, যিনি মক্কায় ছিলেন এবং সেখান থেকে মদীনায় হিজরত করেছিলেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করবে যে—তিনি কি কুরাশী ছিলেন নাকি ইয়ামানী, নাকি তামীমী অথবা অনারব—তবে সে ব্যক্তি কাফির এবং নিজ দ্বীন সম্পর্কে অজ্ঞাত, যদি না সে চরম অজ্ঞতার অন্ধকারে নিমজ্জিত থাকার কারণে ওযরপ্রাপ্ত হয়। এমতাবস্থায় তার জন্য এটি শিখে নেওয়া এবং তার সান্নিধ্যে থাকাদের জন্য তাকে তা শিখিয়ে দেওয়া আবশ্যক। বংশবিদ্যার ক্ষেত্রে ফরয বিষয় হলো, মানুষকে এটি জানা যে, ফিহর ইবনে মালিক ইবনে আল-নাযর ইবনে কিনানার বংশধর ছাড়া অন্য কারো জন্য খিলাফত বৈধ নয়। আরও ফরয হলো, মাহরাম আত্মীয়দের সাথে তার বংশীয় সম্পর্ক জেনে রাখা যাতে সে হারাম বিষয়গুলো পরিহার করতে পারে। এছাড়া উত্তরাধিকার, আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা, ভরণপোষণ, চুক্তি বা বিধানের ক্ষেত্রে সংশ্লিষ্ট প্রত্যেকের বংশীয় সম্পর্ক জেনে রাখা। যে ব্যক্তি এ বিষয়ে অজ্ঞ থাকল, সে তার দ্বীনের একটি আবশ্যিক ফরয কাজ বিনষ্ট করল। আর বংশবিদ্যার যে অংশটি জানা মর্যাদা এবং ফরযে কিফায়া তা হলো—উম্মুল মুমিনীনগণের নাম এবং মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে বড় বড় সাহাবায়ে কেরামের নাম জানা, যাদের ভালোবাসা ফরয। কেননা সহীহ হাদীসে প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আনসারদের ভালোবাসা হলো ঈমানের নিদর্শন এবং আনসারদের প্রতি বিদ্বেষ হলো নিফাকের নিদর্শন।

৩৯৪৩ - ইসহাক ইবনে ইব্রাহীম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, জারীর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উমারা থেকে, তিনি আবু যুরআহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা মানুষকে খনির ন্যায় পাবে। তাদের মধ্যে যারা জাহেলিয়াতের যুগে উত্তম ছিল, তারা ইসলামেও উত্তম যদি তারা দ্বীনী বুঝ (ফেকাহ) লাভ করে। আর তোমরা এই দায়িত্বের (খিলাফত বা নেতৃত্বের) ক্ষেত্রে সেই ব্যক্তিকে সবচেয়ে উত্তম পাবে, যার এর প্রতি তীব্র অনীহা রয়েছে। আর তোমরা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট পাবে সেই দুমুখো ব্যক্তিকে, যে এক দলের কাছে এক রূপ নিয়ে এবং অন্য দলের কাছে অন্য রূপ নিয়ে আসে।
অনুবাদ বা শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট। ইসহাক ইবনে ইব্রাহীম ইবনে রাহওয়াইহ নামে পরিচিত। আর জারীর হলেন ইবনে আব্দুল হামীদ। উমারা—আইন অক্ষরে পেশ এবং মীম অক্ষরে তাখফীফ সহ—ইবনে আল-কাক্কা। আবু যুরআহ-এর নাম হারাম, কারো মতে আব্দুর রহমান, আবার কারো মতে আমর।
হাদীসটি ইমাম মুসলিম ফাযায়েল অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে এবং আদব অধ্যায়ে দুমুখো ব্যক্তির ঘটনা প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: (খনিসমূহ) অর্থাৎ খনির মতো। অন্য একটি হাদীস একে স্পষ্ট করে: "মানুষ হলো স্বর্ণ ও রৌপ্যের খনির মতো খনি।" সাদৃশ্যের কারণ হলো, খনি যেমন মূল্যবান ও তুচ্ছ বিভিন্ন জহর বা খনিজ পদার্থ ধারণ করে, মানুষও তেমনি। যারা জাহেলিয়াতের যুগে শরীফ বা সম্ভ্রান্ত ছিল, ইসলাম তাদের সেই মর্যাদা বৃদ্ধিই করেছে। অতঃপর তারা যদি ফকীহ হয় বা দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করে, তবে তারা মর্যাদার চরম শিখরে পৌঁছাবে। জাহেলিয়াতের যুগেও তাদের কিছু নীতি-আদর্শ ছিল যার কারণে তারা অনেক অশ্লীল কাজ থেকে বিরত থাকত। তাঁর উক্তি: (যখন তারা ফকীহ হয়) অর্থাৎ যখন তারা দ্বীনের বিষয়গুলো বুঝতে পারে। ফেকাহ-এর মূল অর্থ হলো অনুধাবন করা বা বুঝা। বলা হয়: "ফাকিহাল রাজুলু" (ক্বাফ অক্ষরে যের দিয়ে) যখন সে বুঝে ও জানে। আর "ফাকুহা ইয়াফকুহু" (উভয় ক্ষেত্রে ক্বাফ অক্ষরে পেশ দিয়ে) যখন সে বিজ্ঞ ফকীহ বা আলিমে পরিণত হয়। পরিভাষায় একে শরীআতের ইলম এবং বিশেষভাবে ফুরু বা শাখা-প্রশাখার ইলমের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (তোমরা এই বিষয়ের ক্ষেত্রে সবচেয়ে ভালো মানুষকে পাবে) অর্থাৎ খিলাফত বা নেতৃত্বের ক্ষেত্রে। তাঁর উক্তি: (সবচেয়ে তীব্র) এটি 'তাজিদুনা' ক্রিয়ার দ্বিতীয় মাফউল হিসেবে নসব হয়েছে। তাঁর উক্তি: (তার প্রতি) অর্থাৎ এই খিলাফত বা নেতৃত্বের প্রতি। তাঁর উক্তি: (অনীহা) এটি তামীয হিসেবে নসব হয়েছে; এটি 'কারাহাতান' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: কেবল অনীহা থাকার কারণেই কীভাবে সে সব মানুষের মধ্যে সেরা হতে পারে? আমি বলব: এর অর্থ হলো যখন তারা অন্যান্য গুণাবলীতে সমান হয়। অথবা এর দ্বারা মানুষের মধ্যে খলীফা বা আমীরদের বোঝানো হয়েছে। অথবা এর অর্থ হলো তাদের মধ্য থেকে উত্তম ব্যক্তি, যেমনটি এর পরবর্তী হাদীসের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়। কারণ সেখানে 'মিন' অব্যয় যোগ করে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা মানুষের মধ্যে উত্তমদের মধ্য থেকে তাকে পাবে..." যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: তোমরা এই বিষয়ের ক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি অনীহাকারী ব্যক্তিকে উত্তমদের অন্তর্ভুক্ত পাবে। আর এই অনীহা মূলত এতে ইনসাফ কায়েম করার কঠিন কাজ এবং পরকালে জবাবদিহিতার ভয়ে। এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে চাওয়া ছাড়াই খিলাফত বা নেতৃত্ব লাভ করে। আর যদি চেয়ে লাভ করে, তবে বিষয়টি অত্যন্ত ভয়াবহ, কারণ এমতাবস্থায় তাকে সাহায্য করা হয় না; আর বর্তমান যুগে এই শ্রেণীর আধিক্য দেখা যায়। তাঁর উক্তি: (দুমুখো ব্যক্তি) এটি "তোমরা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্টকে পাবে" এর দ্বিতীয় মাফউল। দুমুখো ব্যক্তি বলতে মুনাফিককে বোঝানো হয়েছে। যে দুই দলের মধ্যে দুই রূপ নিয়ে বিচরণ করে; এক দলের কাছে এক বেশে আসে এবং অন্য দলের কাছে এর বিপরীত বেশে আসে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তারা এর মাঝামাঝি দোদুল্যমান, না এদের দিকে না ওদের দিকে" (সূরা আন-নিসা: ১৪৩)। মুফাসসিরগণ বলেন: মুযাবযাবীন মানে হলো মুনাফিকরা, যারা ঈমান ও কুফরের মাঝে কিংকর্তব্যবিমূঢ়। তারা প্রকাশ্য বা গোপনে মুমিনদের সাথে নেই, আবার প্রকাশ্য বা গোপনে কাফিরদের সাথেও নেই। বরং তাদের প্রকাশ্য রূপ মুমিনদের সাথে এবং গোপন অবস্থা কাফিরদের সাথে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ সন্দেহে নিপতিত থাকে; কখনো এদের দিকে ঝুঁকে পড়ে, আবার কখনো ওদের দিকে ঝুঁকে পড়ে। ইমাম মুসলিম আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুনাফিকের উদাহরণ হলো সেই ছাগীর মতো, যা দুই পালের মাঝে দৌড়াদৌড়ি করে; কখনো এদিকে যায়, আবার কখনো ওদিকে যায়, সে বুঝতে পারে না কার অনুসরণ করবে।

৫৯৪৩ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুগীরা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু যিনাদ থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু