কুফাবাসী ব্যাকরণবিদগণ একে বৈধ বলেছেন এবং বসরার ব্যাকরণবিদগণ একে নিষেধ করেছেন; কারণ তাদের মতে অব্যয় পুনরাবৃত্তি না করে মাজরুর (সম্বন্ধযুক্ত) সর্বনামের উপর আতফ (সংযোজন) করা বৈধ নয়। তাঁর বাণী: {নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের উপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন} (নিসা: ১)। অর্থাৎ: তোমাদের সকল আমল ও অবস্থার পর্যবেক্ষক।
এবং জাহেলিয়াতের আহ্বান বা দাবি সম্পর্কে যা নিষেধ করা হয়েছে
এটি তাঁর বাণী: "এবং আল্লাহর বাণী"-এর উপর সংযোজিত (আতফ), যা মূলত "অধ্যায়" (বাব) শব্দটির সাথে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার কারণে মাজরুর হওয়া "আল্লাহর বাণী"-এর উপর আতফ। অর্থাৎ: জাহেলিয়াতের আহ্বান বা দাবি সম্পর্কে যা নিষেধ করা হয়েছে সেই বিষয়ের অধ্যায়। আর তা হলো মৃত ব্যক্তির জন্য বিলাপ করা ও উচ্চস্বরে ক্রন্দন করা। কারো মতে এর অর্থ হলো: 'হে অমুক বংশের লোকসকল (সাহায্যের জন্য ডাকা)'। আবার কারো মতে এর অর্থ হলো: নিজের পিতা ব্যতীত অন্যের দিকে নিজের বংশ পরিচয় সম্পৃক্ত করা। অচিরেই এই বিষয়ে তিনি (ইমাম বুখারী) একটি অনুচ্ছেদ বিন্যস্ত করবেন, ইনশাআল্লাহ তাআলা।
'শু'উব' হলো দূরবর্তী বংশধারা: আর 'কাবাইল' তার চেয়ে নিকটবর্তী
দূরবর্তী বংশধারা বলতে তিনি মুদার ও রাবিয়াহ-র মতো বড় গোত্রগুলোকে বুঝিয়েছেন, এটি মুজাহিদ ও যাহহাক-এর অভিমত। তাঁর বাণী: (আর কাবাইল তার চেয়ে নিকটবর্তী), যেমন কুরাইশ ও তামীম।

৯৮৪৩ - খালিদ ইবনে ইয়াযিদ আল-কাহিলী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু বকর আমাদের কাছে আবু হাসীন থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: "এবং আমি তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতি (শু'উব) ও গোত্রে (কাবাইল) বিভক্ত করেছি যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পার।" তিনি বলেন: 'শু'উব' হলো বড় বড় গোত্রসমূহ এবং 'কাবাইল' হলো উপগোত্র বা শাখা গোত্রসমূহ।

শিরোনামের আয়াতের সাথে হাদীসটির মিল সুস্পষ্ট, কারণ আয়াতে 'শু'উব' ও 'কাবাইল' উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে আব্বাস 'শু'উব' এর ব্যাখ্যা করেছেন বড় বড় গোত্র দ্বারা এবং 'কাবাইল' এর ব্যাখ্যা করেছেন উপগোত্র (বুতুন) দ্বারা। এর কারণ হলো, 'শু'উব' অনেকগুলো 'কাবাইল' বা গোত্রকে অন্তর্ভুক্ত করে। ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, 'কাবাইল' হলো 'আফখায' (আরও ছোট শাখা)। এই মত অনুযায়ী, যে 'কাবাইল' কে তিনি 'বুতুন' হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন তা 'আফখায' গুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে। খালিদ ইবনে ইয়াযিদ আবু হাইসাম আল-মুদরী আল-কাহিলী আল-কুফী, এটি তাঁর একক বর্ণনা। 'কাহিলী' শব্দটি 'কাহিল' (হা-এর নিচে কাসরা সহ) এর দিকে সম্পৃক্ত: তিনি হলেন হারিস ইবনে তামীম ইবনে সাদ ইবনে হুযাইল ইবনে মুদরিকা ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুদার-এর পুত্র, যা হুযাইলের একটি শাখা। তবে বাহ্যত এটি আসাদ ইবনে খুযাইমা ইবনে মুদরিকার পুত্র কাহিল-এর দিকে সম্পৃক্ত, কারণ কুফার বহু লোক তাঁর দিকে নিজেদের বংশ পরিচয় দিয়ে থাকে। আবু বকর হলেন ইবনে আইয়াশ ইবনে সালিম আল-আসাদী আল-কুফী আল-হান্নাত (নুন বর্ণ সহ), তাঁর নামের ব্যাপারে অনেক মতভেদ আছে, তবে সঠিক মত হলো তাঁর উপনামই (কুনিয়াত) তাঁর নাম। আর আবু হাসীন (হা-এর উপর ফাতহা ও সাদ-এর নিচে কাসরা সহ): তাঁর নাম উসমান ইবনে আসিম ইবনে হাসীন আল-আসাদী আল-কুফী।

০৯৪৩ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ উবায়দুল্লাহ থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত ব্যক্তি কে? তিনি বললেন: তাদের মধ্যে যে সবচেয়ে বেশি মুত্তাকী (আল্লাহভীরু)। তারা বললেন: আমরা আপনাকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করছি না। তিনি বললেন: তাহলে আল্লাহর নবী ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)...

শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: "তিনি বললেন: তাদের মধ্যে যে সবচেয়ে বেশি মুত্তাকী"। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আল-কাত্তান। উবায়দুল্লাহ হলেন ইবনে উমর আল-উমরী। আর সাঈদ তাঁর পিতা আবু সাঈদ কায়সান আল-মাকবুরী থেকে বর্ণনা করেছেন। হাদীসটি ইতিপূর্বে "তোমরা কি উপস্থিত ছিলে যখন ইয়াকুবের মৃত্যু নিকটবর্তী হয়েছিল" (বাকারা: ১৩৩) পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। কেননা তিনি (ইমাম বুখারী) সেখানে এটি আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-কে 'সবচেয়ে সম্মানিত ব্যক্তি' হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে কারণ তিনি ধারাবাহিকভাবে চতুর্থ নবী (ইব্রাহিম, ইসহাক, ইয়াকুব ও ইউসুফ), যা অন্য কারো ক্ষেত্রে জানা যায় না।

৩ - (কাইস ইবনে হাফস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন কুলাইব ইবনে ওয়াইল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পালিতা কন্যা যয়নব বিনতে আবু সালামা আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি তাঁকে বললাম, আপনি কি মনে করেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুদার গোত্রীয় ছিলেন? তিনি বললেন: মুদার ব্যতিত তিনি আর কার থেকে হবেন? তিনি তো বনী নযর ইবনে কিনানা-র অন্তর্ভুক্ত ছিলেন) শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে "মুদার ব্যতিত" কথাটির মাধ্যমে, কারণ এটি 'শু'উব' (বড় গোত্র)-এর অন্তর্ভুক্ত। কাইস ইবনে হাফস হলেন আবু মুহাম্মদ আদ-দারিমি আল-বাসরী। আব্দুল ওয়াহিদ হলেন ইবনে যিয়াদ। কুলাইব হলো 'কালব' শব্দের তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থক রূপ), তিনি ওয়াইলের পুত্র, কূফার মধ্যবর্তী স্তরের একজন তাবিঈ এবং তাঁর মূল নিবাস ছিল মদীনায়। বুখারীতে এই একটি মাত্র হাদীস ব্যতীত তাঁর আর কোনো হাদীস নেই। তাঁর কথা "আ-রাআইতা" এর অর্থ হলো: আমাকে সংবাদ দিন। তাঁর কথা "তিনি কি মুদার থেকে ছিলেন?" এখানে হামযা শব্দটি প্রশ্নবোধক। তাঁর কথা "ফামিম্মান কানা" অর্থাৎ: তবে তিনি কার থেকে হবেন? এটি আল-কুশমিহানী-র বর্ণনা...