১৬ - (মর্যাদা ও গুণাবলি অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি মর্যাদা ও গুণাবলি বর্ণনার কিতাব। 'মানাকিব' শব্দটি 'মানকাবা'-এর বহুবচন, যা 'মাসলাবা' (দোষ-ত্রুটি)-এর বিপরীত। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'মর্যাদার পরিচ্ছেদ' এসেছে, তবে প্রথমটিই (মর্যাদা ও গুণাবলি অধ্যায়) অধিকতর উত্তম। কারণ 'কিতাব' অনেকগুলো পরিচ্ছেদকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর এতে অনেকগুলো পরিচ্ছেদ রয়েছে যা অনেক বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা গোপন নয়।

১ - (পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: {হে মানুষ, আমি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছি এক পুরুষ ও এক নারী থেকে, আর তোমাদেরকে বিভক্ত করেছি বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে, যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পারো। তোমাদের মধ্যে আল্লাহর কাছে সেই অধিক মর্যাদাসম্পন্ন, যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকী} (হুজুরাত: ৩১)। এবং তাঁর বাণী: {আর সেই আল্লাহকে ভয় করো যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের কাছে চাও এবং রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়দের ব্যাপারেও সতর্কতা অবলম্বন করো। নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ নজর রাখেন} (নিসা: ১)।)

অর্থাৎ: এটি আল্লাহ তাআলার বাণী: {হে মানুষ...} (হুজুরাত: ৩১) শেষ পর্যন্ত উল্লেখ করার পরিচ্ছেদ। এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো এর ওপর ভিত্তি করে জাতি ও গোত্র এবং এ সংক্রান্ত বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা প্রদান করা। জেনে রাখুন যে, এই মহান আয়াতটি সাবিত বিন কায়েসের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। জনৈক ব্যক্তি তাকে জায়গা না দেয়ায় তিনি তাকে বলেছিলেন: অমুক মহিলার পুত্র। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "অমুক মহিলার কথা কে উল্লেখ করেছে?" তখন সাবিত বিন কায়েস দাঁড়িয়ে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আমি!" তিনি বললেন: "লোকদের চেহারার দিকে তাকাও।" তিনি সেদিকে তাকালেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "হে সাবিত, তুমি কী দেখলে?" তিনি বললেন: "আমি সাদা, কালো এবং লাল বর্ণের মানুষ দেখলাম।" তিনি বললেন: "নিশ্চয় তুমি দ্বীন এবং তাকওয়া ছাড়া তাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করতে পারবে না।" তখন আল্লাহ তাআলা সাবিতের ব্যাপারে এই আয়াতটি নাযিল করেন।
তাঁর বাণী: (এক পুরুষ অর্থাৎ আদম আলাইহিস সালাম এবং এক নারী) অর্থাৎ হাওয়া আলাইহাস সালাম থেকে। আবার বলা হয়েছে: আমি তোমাদের প্রত্যেককে একজন পিতা ও একজন মাতা থেকে সৃষ্টি করেছি। সুতরাং তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে অন্যের সমপর্যায়ের বংশীয় উৎস রাখে না, সবাই সমান। তাই বংশ নিয়ে গর্ব করা বা একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব জাহির করার কোনো সুযোগ নেই। তাঁর বাণী: (আর তোমাদেরকে জাতিতে পরিণত করেছি), আর তা হলো গোত্রসমূহের মূল উৎস এবং বৃহত্তর জনসমষ্টি। বলা হয়েছে: যেমন রাবীআহ, মুদার, আওস এবং খাজরাজ। এর একবচন হলো 'শা'ব' (শিন বর্ণে ফাতহাহ যোগে)। 'শা'ব' হলো আরবদের বংশধারার বিন্যাসের ছয়টি স্তরের প্রথম স্তর। সেগুলো হলো: শা'ব, কবিলাহ, ইমারাহ, বাতন, ফখিজ এবং ফাসিলাহ। শা'ব অনেকগুলো গোত্রকে (কবিলাহ) অন্তর্ভুক্ত করে, কবিলাহ অনেকগুলো ইমারাহকে অন্তর্ভুক্ত করে, ইমারাহ অনেকগুলো বাতনকে অন্তর্ভুক্ত করে, বাতন অনেকগুলো ফখিজকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং ফখিজ অনেকগুলো ফাসিলাহকে অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন: খুজাইমাহ হলো একটি শা'ব, কিনানাহ হলো কবিলাহ, কুরাইশ হলো ইমারাহ, কুসাই হলো বাতন, হাশিম হলো ফখিজ এবং আব্বাস হলো ফাসিলাহ। শা'বকে 'শুউব' নামকরণ করা হয়েছে কারণ এ থেকে বিভিন্ন গোত্র শাখা-প্রশাখায় (তাশা'উব) বিভক্ত হয়। 'আল-মুনতাহা' গ্রন্থের লেখক বলেন: আরব ও অনারব গোত্রসমূহ থেকে যা কিছু শাখা হিসেবে বের হয়েছে তা-ই শা'ব। আর শুউব হলো বিভিন্ন জাতি; যেমন আরব একটি জাতি, পারস্য একটি জাতি, রোম একটি জাতি এবং তুর্কি একটি জাতি। 'আল-মুয়িব' গ্রন্থে আছে: 'শা'ব' শব্দটি 'কাব' ওজনের। ইবনুল কালবী থেকে বর্ণিত: এটি শিন বর্ণে কাসরাহ যোগে (শিব)। 'নাওয়াদিরুল হাজারি' গ্রন্থে আছে: শিন বর্ণে কাসরাহ দিয়ে কোনো বিশুদ্ধ আরবির কথা শোনা যায়নি। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে আছে: শা'ব হলো স্বয়ং কবিলাহ (গোত্র), আর শুউব শব্দটি বহুবচন হিসেবে অনারব বংশধারার ওপর প্রয়োগে প্রাধান্য পেয়েছে। আল-আযহারীর 'তাহযীব' গ্রন্থে আছে: মাথার খুলির হাড়ের সংযোগস্থলের (কাবাইলুর রাস) নাম থেকে 'কাবাইল' (গোত্রসমূহ) শব্দটি নেয়া হয়েছে যেহেতু সেগুলো সেখানে একত্রিত থাকে। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: মাথার খুলির হাড়ের খণ্ডগুলো যা একটির সাথে অন্যটি জোড়া লেগে থাকে সেগুলোকে 'কাবাইল' বলা হয়। যাজজাজ বলেন: ইসমাঈল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের বংশধরদের কবিলাহ বলা হয়, যেমন ইসহাক আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের বংশধরদের 'সিবত' বলা হয়। এ দুয়ের মাঝে পার্থক্য করার জন্যই এভাবে নামকরণ করা হয়েছে। ইসমাঈলের বংশধরদের ক্ষেত্রে 'কবিলাহ' অর্থ হলো জামাত বা দল। এক উৎস থেকে আসা প্রতিটি দলকেই কবিলাহ বলা হয়। কোনো একটি বিষয়ের ওপর একত্রিত হওয়া প্রতিটি দলকেই 'কাবিল' বলা হয়, যা বৃক্ষের শাখা-প্রশাখা (কাবাইলুশ শাজারাহ) থেকে গৃহীত। ইবনুল হাব্বারিয়্যাহ তাঁর কিতাবে এসব অর্থের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে: আদনানের বংশধরদের মধ্যে কবিলাহ (গোত্র) হলো ২৪৭টি, বাতন হলো ২৪৪টি এবং ফখিজ হলো ১৫টি (আবু তালিবের সন্তানরা ব্যতীত)। ভাষাবিদগণ উল্লেখ করেছেন যে: শুউব হলো মুদার ও রাবীআহ-এর মতো বড় শাখা, কবিলাহ হলো তার চেয়ে ছোট শাখা যেমন কুরাইশ ও তামীম। এরপর 'ইমারাহ' যা 'উমাইরাহ'-এর বহুবচন, এরপর 'বাতন', এরপর 'ফখিজ'। আল-জুয়ানী আরবদের দশটি স্তরে ভাগ করেছেন: জিযম, জুমহুর, শা'ব, কবিলাহ, ইমারাহ, বাতন, ফখিজ, আশীরাহ, ফাসিলাহ এবং রাহত্ব। তাঁর বাণী: (যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পারো), অর্থাৎ: বংশীয় সম্পর্কের নৈকট্য বা দূরত্বের ভিত্তিতে তোমরা যেন একে অপরকে চিনতে পারো। ফলে কেউ যেন তার নিজের পিতা ছাড়া অন্যের দিকে সম্বন্ধ না করে; একে অপরের পূর্বপুরুষদের নিয়ে গর্ব করা বা বংশীয় শ্রেষ্ঠত্ব ও অসমতার দাবি করা এর উদ্দেশ্য নয়। এরপর তিনি সেই গুণের কথা বর্ণনা করেছেন যার মাধ্যমে মানুষ অন্যের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে এবং আল্লাহর কাছে সম্মান ও মর্যাদা অর্জন করে। তিনি বলেছেন: {নিশ্চয় তোমাদের মধ্যে আল্লাহর কাছে সেই অধিক মর্যাদাসম্পন্ন যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকী}। মুজাহিদ বলেন: (যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পারো) অর্থাৎ যেন বলা হয় অমুকের পুত্র অমুক। ইবনে আব্বাস পড়েছেন: 'লা-তা'রিফু', তবে কোনো কোনো ভাষাবিদ এটি অস্বীকার করেছেন। তাঁর বাণী: (এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর সেই আল্লাহকে ভয় করো যাঁর...} (নিসা: ১) শেষ পর্যন্ত। অর্থাৎ: তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে আল্লাহকে ভয় করো। ইবরাহীম, মুজাহিদ, হাসান, যাহহাক, রাবী এবং আরও অনেকে বলেন: {যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের কাছে চাও}, অর্থাৎ: যেমন বলা হয়: আমি আল্লাহর দোহাই দিয়ে এবং আত্মীয়তার দোহাই দিয়ে আপনার কাছে চাচ্ছি। যাহহাক থেকে বর্ণিত: আর সেই আল্লাহকে ভয় করো যাঁর মাধ্যমে তোমরা একে অপরের সাথে অঙ্গীকার ও চুক্তি করো। আর আত্মীয়তার সম্পর্কের ব্যাপারে সতর্ক থাকো যেন তা ছিন্ন না হয়, বরং তাদের সাথে সাক্ষাৎ করো ও সুসম্পর্ক বজায় রাখো। 'আরহাম' হলো 'রাহিম'-এর বহুবচন। আবদুল্লাহ বিন ইয়াযিদ আল-মুকরি 'আল-আরহামু' পেশ দিয়ে পড়েছেন মুবতাদা হিসেবে, আর এর খবর উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ: আত্মীয়তা এমন বিষয় যা রক্ষা করার মাধ্যমে তাকওয়া অর্জন করা হয়। তবে জুমহুর (অধিকাংশ) ক্বারী জবর বা নাসব দিয়ে পড়েছেন 'ওয়াত্তাকুল আরহামা' (আর আত্মীয়তার সম্পর্কের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করো) এই অর্থে। আবার জের দিয়েও পড়া হয়েছে পূর্ববর্তী শব্দের ওপর আতফ হিসেবে, তবে এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে যা জায়েয...