যখন তার মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো এবং সে জীবন সম্পর্কে নিরাশ হয়ে পড়ল, তখন সে তার পরিবারকে অসিয়ত করল: যখন আমি মারা যাব, তখন তোমরা আমার জন্য প্রচুর কাঠ সংগ্রহ করো, তারপর আগুন জ্বালাও। যখন সেই আগুন আমার গোশত খেয়ে ফেলবে এবং হাড় পর্যন্ত পৌঁছে যাবে, তখন তোমরা সেগুলো নিয়ে চূর্ণ করে ফেলো এবং কোনো এক উত্তপ্ত বা প্রবল বাতাসের দিনে সমুদ্রে ছিটিয়ে দিও। অতঃপর আল্লাহ তাকে একত্রিত করলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কেন এমনটি করলে? সে বলল: আপনার ভয়ে। তখন আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দিলেন। উকবাহ বললেন: আমিও তাকে এটি বলতে শুনেছি। (দেখুন হাদিস নং ২৫৪৩ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশ)।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো তার এই উক্তিতে: 'এক ব্যক্তির মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো'। এই হাদিসটি পূর্বে 'বনি ইসরাইল সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে' অধ্যায়ের শুরুতে আরও পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। কেননা সেখানে এটি মূসা ইবনে ইসমাইল থেকে, তিনি আবু আওয়ানা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমাইর থেকে, তিনি রিবঈ ইবনে হিরাশ থেকে … শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। আর এখানে এটি মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি আবু আওয়ানা ওয়াদদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। কিশমিহানির বর্ণনা অনুযায়ী এটি এভাবেই আছে। আবু যার অধিকাংশ বর্ণনাকারীর বর্ণনাটিকে সঠিক বলেছেন, আর তা হলো: মূসা ইবনে ইসমাইল আত-তাবুজাকি থেকে। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এটি মূসা এবং মুসাদ্দাদ উভয়ের মাধ্যমেই বর্ণিত, কারণ তারা উভয়েই আবু আওয়ানার নিকট থেকে এটি শুনেছেন। আমরা আল্লাহর দয়া ও অনুগ্রহে সেখানে আমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী বিস্তারিত বর্ণনা করেছি। এখন এখানে অত্যন্ত সুন্দর ও সংক্ষেপে কিছু প্রয়োজনীয় বিষয় উল্লেখ করছি।
তার উক্তি: (উকবাহ বললেন), তিনি হলেন উকবাহ ইবনে আমর আবু মাসউদ আল-বদরি, পূর্বে উল্লিখিত উকবাহ ইবনে আব্দুল গাফির নন। আপনি যেন বিভ্রান্ত না হন। তার উক্তি: (আপনি কি আমাদের কাছে বর্ণনা করবেন না?), এখানে 'আলা' শব্দটি প্রস্তাব এবং উৎসাহ প্রদানের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। এই দুটির অর্থই কোনো কিছু চাওয়া। তবে প্রস্তাব বলতে নম্রভাবে চাওয়া বোঝায় আর উৎসাহ প্রদান বলতে গুরুত্ব দিয়ে চাওয়া বোঝায়। এই শব্দটি কেবল ক্রিয়াবাচক বাক্যের সাথেই নির্দিষ্ট। তার উক্তি: (তিনি বললেন, আমি তাকে বলতে শুনেছি), অর্থাৎ উকবাহ বললেন: আমি হুজাইফাকে বলতে শুনেছি যে, নবী করীম ﷺ বলেছেন। তার উক্তি: (সে তার পরিবারকে অসিয়ত করল), অন্য বর্ণনায় রয়েছে (তার পরিবারকে নির্দেশ দিল)। তার উক্তি: (অতঃপর তোমরা আগুন জ্বালাও), এটি বহুবচনের নির্দেশসূচক শব্দ। বলা হয়: চকমকি পাথর আগুন দিল যখন তা থেকে আগুন বের হয়, আর অন্য কেউ যখন তা থেকে আগুন বের করে তখন তাকে 'আওরাহু' বলা হয়। তার উক্তি: (যখন তা পৌঁছে যাবে), এর অর্থ যখন তা স্পর্শ করবে। তার উক্তি: (তোমরা আমাকে ছিটিয়ে দিও), এটি কোনো কিছু ছড়িয়ে দেওয়া অর্থে ব্যবহৃত হয়। তার উক্তি: (ইয়াম্মে), অর্থাৎ সমুদ্রে। তার উক্তি: (উষ্ণ বা প্রবল বাতাসের দিনে), নাসাফির বর্ণনায় এটি সন্দেহের সাথে এসেছে। আবু হাইসামের নিকট শুধু 'হার' (উষ্ণ) শব্দটি রয়েছে, অর্থাৎ প্রচণ্ড গরম। জওহরি বলেছেন: দিনের উত্তাপের ক্ষেত্রে দুটি রূপ রয়েছে। আর আল-কিসায়ি দিনের উত্তাপের ক্ষেত্রে 'আহরা' রূপটিও শুনেছেন। তার উক্তি: (অথবা প্রবল বাতাসের দিন), অর্থাৎ প্রচণ্ড বাতাসময় দিন। মারওয়াজির বর্ণনায় রয়েছে 'হায', যার অর্থ এর প্রচণ্ড ঠান্ডা বা গরমের তীব্রতায় যা কেটে ফেলে। আসিলি ও আবু যার এভাবেই একে সীমাবদ্ধ করেছেন। কাবিসির বর্ণনায় রয়েছে (হানি), নুন বর্ণের মাধ্যমে। ইবনে তীন কেবল এই বর্ণনাটির ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। অতঃপর ইবনে ফারিস থেকে বর্ণনা করেছেন: 'হাওন' হলো এমন বাতাস যা উটের কান্নার মতো শব্দ করে। এই হিসেবে শব্দটি (হানি) নুন বর্ণে তাশদীদসহ পড়া হবে, অর্থাৎ যার বাতাস শব্দ করে। 'আত-তাওদিহ' গ্রন্থে রয়েছে: আমাদের কোনো কোনো শিক্ষক একে অনুসরণ করেছেন এবং তার ব্যাখ্যায় কেবল এটিই উল্লেখ করেছেন এবং বাকিগুলো বাদ দিয়েছেন। তার উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ তাকে একত্রিত করলেন), অর্থাৎ তার দেহকে একত্রিত করলেন। কারণ ভস্মীভূত করা এবং ছড়িয়ে দেওয়া তার দেহের ওপরই সংঘটিত হয়েছিল এবং পুনরুত্থানের সময় সেই দেহকেই একত্রিত ও পুনর্গঠিত করা হবে। আবু আওয়ানার 'সহিহ' গ্রন্থে সালমান ফারসি বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: আল্লাহ বললেন: 'হয়ে যাও', অমনি চোখের পলকের চেয়েও দ্রুত তা হয়ে গেল। তার উক্তি: (তিনি বললেন: কেন এমন করলে?), অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা সেই ব্যক্তিকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কেন এমন করলে? (সে বলল: আপনার ভয়ে), অর্থাৎ আপনার প্রতি আমার ভীতির কারণে। তার উক্তি: (অতঃপর তাকে ক্ষমা করে দিলেন)। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: যদি এই ব্যক্তি মুমিন হয়ে থাকে, তবে আল্লাহর কুদরতের ব্যাপারে সে কেন সংশয় পোষণ করল? কারণ সে বলেছিল: 'আল্লাহর কসম, যদি আমার রব আমাকে পাকড়াও করতে পারেন, তবে তিনি আমাকে এমন শাস্তি দেবেন যা কাউকে দেননি।' এটি সামনে আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসে আসছে। আর সে যদি মুমিন না হয়, তবে তাকে কীভাবে ক্ষমা করা হলো? উত্তরে বলা হবে: ভীতির প্রমাণের ভিত্তিতে সে মুমিন ছিল। আর 'কাদারা' শব্দের অর্থ হলো ফয়সালা করা বা সংকীর্ণ করা। নববী বলেছেন: এটিও বলা হয়েছে যে, শব্দটি তার বাহ্যিক অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে, তবে সেই ব্যক্তি এটি আত্মস্থ না করে বা এর মূল অর্থ উদ্দেশ্য না করে বলেছে। বরং এমন এক অবস্থায় সে এটি বলেছিল যখন তার ওপর ভয় ও আতঙ্ক প্রবল হয়ে গিয়েছিল, যার ফলে সে কী বলছে তা চিন্তা করার হিতাহিত জ্ঞান হারিয়ে ফেলেছিল। ফলে সে ভুলকারী বা বিস্মৃত ব্যক্তির মতো হয়ে গিয়েছিল যাদেরকে পাকড়াও করা হয় না। অথবা এটি এমন এক সময়ের ঘটনা যখন কেবল তাওহিদই উপকারে আসত। অথবা তাদের শরীয়তে কাফেরকে ক্ষমা করার অবকাশ ছিল। খাত্তাবি বলেছেন: যদি বলেন, পুনরুজ্জীবিত করার ক্ষমতার অস্বীকারকারী হওয়া সত্ত্বেও তাকে কীভাবে ক্ষমা করা হলো? আমি বলব: সে অস্বীকারকারী ছিল না, বরং সে ছিল একজন অজ্ঞ ব্যক্তি যে ধারণা করেছিল যে, যদি তার সাথে এমন আচরণ করা হয় তবে তাকে আর পুনরুত্থান করা হবে না এবং শাস্তি দেওয়া হবে না। যেহেতু সে বলেছে 'আপনার ভয়ে', সেহেতু জানা গেল যে সে একজন মুমিন ব্যক্তি যে আল্লাহর ভয়েই এমনটি করেছে। কিন্তু তার অজ্ঞতার কারণে সে ভেবেছিল যে এই কৌশল তাকে বাঁচিয়ে দেবে। তার উক্তি: (উকবাহ বললেন), অর্থাৎ উকবাহ ইবনে আমর আবু মাসউদ আল-বদরি। (আমি তাকে বলতে শুনেছি), অর্থাৎ নবী করীম ﷺ-কে।
আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মূসা, তিনি আবু আওয়ানা থেকে, তিনি আব্দুল মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি 'প্রবল বাতাসের দিনে' কথাটি উল্লেখ করেছেন।
এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, মূসা ইবনে ইসমাইল আত-তাবুজাকি উল্লিখিত হাদিসের শব্দ চয়নে মুসাদ্দাদের বিরোধিতা করেছেন। আর তা হলো 'প্রবল বাতাসের দিনে' উক্তিটি, কারণ মুসাদ্দাদের বর্ণনায় ছিল 'উষ্ণ দিনে', যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।