পাখির কুলক্ষণ গ্রহণ সম্পর্কে। এবং ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত: এটি (মহামারী) অবস্থানকারী এবং পলায়নকারী উভয়ের জন্যই একটি পরীক্ষা। পলায়নকারী বলে: আমি পালিয়েছি তাই বেঁচে গেছি। আর অবস্থানকারী বলে: আমি অবস্থান করেছি তাই মারা গেছি; অথচ প্রকৃতপক্ষে যার মৃত্যু আসেনি সে-ই পালিয়ে বেঁচেছে, আর যার মৃত্যু উপস্থিত হয়েছিল সে-ই অবস্থান করেছে। আয়েশা (রা.) বলেন: (মহামারী থেকে পলায়ন করা যুদ্ধের ময়দান থেকে পলায়ন করার মতো)। এবং বলা হয়: মহামারী থেকে পলায়ন করে খুব কম লোকই নিরাপদ থাকে। এ বিষয়ে মহান আল্লাহর এই বাণীই উপদেশের জন্য যথেষ্ট: {তুমি কি তাদের দেখনি যারা মৃত্যুভয়ে হাজার হাজার হওয়া সত্ত্বেও নিজেদের ঘরবাড়ি থেকে বের হয়েছিল...} (আল-বাকারাহ: ৩৪২)। আয়াত। হাসান (বসরী) বলেন: তারা প্লেগ বা মহামারীর ভয়ে বের হয়েছিল, ফলে আল্লাহ তাদের এক মুহূর্তেই মৃত্যু দিলেন, আর তারা সংখ্যায় ছিল চল্লিশ হাজার। আবু আল-ফারাজ আল-ইসফাহানি তার কিতাবে উল্লেখ করেছেন: আরবরা বলত, যখন কেউ কোনো জনপদে প্রবেশ করত যেখানে মহামারী ছিল, তখন সে সেখানে প্রবেশের আগে গাধার মতো ডাক দিত; যদি সে এমনটি করত তবে সে মহামারী থেকে নিরাপদ থাকত। আপনি যদি বলেন: সেখানে না যাওয়া একটি আদব ও শিক্ষা, আর সেখান থেকে বের না হওয়া তাওয়াক্কুল (ভরসা) ও তাসলিম (আত্মসমর্পণ) প্রমাণ করে; আর এ দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয় যার আদেশ ও নিষেধ করা হয়েছে। আমি বলব: ইবনে আল-জাওজি বলেছেন: যে ব্যক্তি সেখানে প্রবেশ করতে চায় তার ক্ষেত্রে এ আশঙ্কা থাকে যে, সে আক্রান্ত হলে মনে করবে এটি সংক্রমণের কারণে হয়েছে যাতে ওজরের কোনো ভূমিকা নেই; এ কারণেই তা নিষেধ করা হয়েছে। তাই উভয় বিষয়টিই ওজর সাব্যস্ত করার জন্য এবং অন্তরের অস্থিরতা পরিহার করার উদ্দেশ্যে করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: বের হতে নিষেধ করা হয়েছে কারণ সুস্থ ব্যক্তিরা যদি বের হয়ে যায় এবং অসুস্থরা ধ্বংস হয়ে যায়, তবে তাদের দেখাশোনা করার মতো কেউ অবশিষ্ট থাকবে না।
তাঁর কথা: (আবু আন-নাদর বলেছেন: মহামারী থেকে পলায়ন করা ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্যে তোমাদের বের হওয়া উচিত নয়), এটি নসব (জবর) অবস্থায় রয়েছে, আর এটি রফ (পেশ) হওয়াও জায়েজ। আল-কুরতুবি এ বিষয়টিকে জটিল মনে করেছেন, কারণ এর প্রকাশ্য অর্থ দাঁড়ায় যে, মহামারী থেকে পালানোর উদ্দেশ্য ছাড়া আর কারো জন্য বের হওয়া জায়েজ নয়; আর এটি অসম্ভব এবং হাদিসের উদ্দেশ্যের বিপরীত। এ কারণে মুয়াত্তার কোনো কোনো বর্ণনাকারী একে 'হামজা'র নিচে কাসরা (জের) এবং 'ফা' বর্ণে সুকুন দিয়ে পড়েছেন। তবে এটি এই যুক্তিতে প্রত্যাখ্যাত হয়েছে যে, 'ইফরার' (إفرار) বলা হয় না, বরং 'ফিরার' (فرار) বলা হয়। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে কি বর্ণনাকারীর কোনো ভুল হয়েছে? সঠিক হলো এটি বাদ দেওয়া। আবার বলা হয়েছে যে, এটি অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে যেমন মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {কিসে তোমাকে সেজদা না করতে বাধা দিল} (আল-আরাফ: ২১)। অর্থাৎ: কিসে তোমাকে সেজদা করতে বাধা দিল? একদল আলেম একে 'হাল' হিসেবে নসব দিয়েছেন এবং 'আল্লা' (ألا) শব্দটিকে ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) না ধরে ইতিবাচক অর্থে ধরেছেন। এর ব্যাখ্যা হলো: তোমরা বের হবে না যদি তোমাদের বের হওয়া কেবল পলায়নের উদ্দেশ্যে হয়। ফলে ব্যবসা বা অনুরূপ অন্য কোনো প্রয়োজনে বের হওয়াকে তিনি বৈধ ঘোষণা করেছেন।

৪৭৪৩ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, দাউদ ইবনে আবুল ফুরাত আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মহামারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তখন তিনি আমাকে জানালেন যে, এটি একটি আজাব যা আল্লাহ যার ওপর ইচ্ছা প্রেরণ করেন, আর আল্লাহ একে মুমিনদের জন্য রহমত স্বরূপ বানিয়েছেন। কোনো ব্যক্তি যদি মহামারীতে পতিত হয় এবং নিজ শহরে ধৈর্য সহকারে সওয়াবের আশায় অবস্থান করে এবং বিশ্বাস রাখে যে আল্লাহ তার জন্য যা লিখে রেখেছেন তা ছাড়া আর কিছুই তাকে স্পর্শ করবে না, তবে সে একজন শহীদের অনুরূপ সওয়াব পাবে।
এই হাদিসটি পূর্ববর্তী হাদিসের সমগোত্রীয়, তাই তিনি এটিকে এর পরপরই উল্লেখ করেছেন। ফলে শিরোনামের সাথে এর মিল খুঁজে পাওয়া যায়, যেহেতু এটি শিরোনামের সাথে সংগতিপূর্ণ বিষয়ের অনুরূপ, আর যা কোনো বিষয়ের সাথে সংগতিপূর্ণের অনুরূপ হয়, তা সেই বিষয়ের সাথেও সংগতিপূর্ণ হয়।
দাউদ ইবনে আবুল ফুরাত—এখানে 'ফা' বর্ণে পেশ, 'রা' বর্ণ হালকা এবং শেষে 'তা' রয়েছে—তিনি মারওয়াজি, পরে বাসরি। তিনি একশত সাতষট্টি হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ—এখানে 'বা' বর্ণে পেশ দিয়ে 'বুরদাহ' এর তাসহির (ক্ষুদ্রার্থক রূপ)—ইবনে আল-হুসাইব আল-আসলামি, তিনি মার্ভের কাজী ছিলেন; তাঁর আলোচনা ঋতুস্রাব অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামার—এখানে প্রথম বর্ণ 'ইয়া', তারপর 'আইন' বর্ণে সুকুন, 'মিম' বর্ণে জবর এবং শেষে 'রা'—তিনি বাসরি, ভাষাবিদ এবং মার্ভের কাজী ছিলেন; তিনি একজন মহান তাবেয়ি।
হাদিসটি বুখারি তাফসির অধ্যায়ে মুসা ইবনে ইসমাইল থেকেও বর্ণনা করেছেন; চিকিৎসা অধ্যায়ে ইসহাক থেকে, তিনি হাব্বান ইবনে হিলাল থেকে; এবং তাকদির অধ্যায়ে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি আন-নাদর ইবনে শুমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন। আন-নাসায়ি চিকিৎসা অধ্যায়ে এটি আব্বাস ইবনে মুহাম্মদ এবং ইব্রাহিম ইবনে ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর কথা: (কোনো ব্যক্তি নেই)—এখানে 'মিন' (من) শব্দটি অতিরিক্ত। তাঁর কথা: (নিজ শহরে অবস্থান করে)—অর্থাৎ সেখানে স্থির থাকে এবং বের হয় না। তাঁর কথা: (ধৈর্য সহকারে)—এটি হাল (অবস্থা) হিসেবে এসেছে। একইভাবে তাঁর কথা: (সওয়াবের আশায়)—এটিও হাল, যা হয় পর্যায়ক্রমিক অথবা একটির ভেতরে অন্যটি অন্তর্ভুক্ত। একইভাবে তাঁর কথা: (বিশ্বাস রাখে)—এটিও একটি অবস্থা বর্ণনা করছে। তাঁর কথা: (তবে তার জন্য রয়েছে)—এটি 'আহাদ' (অحد) শব্দ থেকে ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) হিসেবে এসেছে।
এতে এই সম্মানিত উম্মতের প্রতি মহান আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহের বর্ণনা রয়েছে, যেখানে তিনি অন্যদের জন্য যা আজাব হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, তাকে এদের জন্য রহমত বানিয়ে দিয়েছেন।

৫৭৪৩ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, কুরাইশরা সেই মাখজুমি নারীর বিষয়ে অত্যন্ত চিন্তিত হয়ে পড়ল যে চুরি করেছিল। তারা বলল, এ বিষয়ে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে কে কথা বলবে? তারা বলল, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রিয় পাত্র উসামা ইবনে জায়েদ ছাড়া আর কে এ বিষয়ে সাহস করতে পারে? অতঃপর উসামা তাঁর সাথে কথা বললেন, তখন তিনি বললেন: