উভয় স্বামী-স্ত্রী এর জন্য নির্দিষ্ট।
হাদিসে সালিশি ব্যবস্থা (তাহকিম) বৈধ হওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে। এই বিষয়ে মতভেদ আছে; ইমাম আবু হানিফা বলেন: যদি সালিশকারকের সিদ্ধান্ত শহরের বিচারকের সিদ্ধান্তের অনুকূলে হয় তবে তা কার্যকর হবে, অন্যথায় নয়। ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈ এটি বৈধ বলেছেন এই শর্তে যে, তার বিচার করার যোগ্যতা থাকতে হবে এবং সে তাদের মাঝে ন্যায়ের সাথে বিচার করবে, চাই তা শহরের বিচারকের মতের অনুকূলে হোক বা না হোক। আল-কুরতুবী বলেন: এই ব্যক্তি যার নিকট তারা বিচারের জন্য পেশ করেছিল, সে তাদের কারো বিরুদ্ধে কোনো রায় প্রদান করেনি। বরং সে তাদের মধ্যে আপস করিয়ে দিয়েছিল যখন তার কাছে তাদের তাকওয়া ও উত্তম অবস্থা প্রকাশ পেয়েছিল এবং তাদের পবিত্র বংশধারা ও নেককার উত্তরসূরির আশা করেছিল। আল-মাযিরী তাদের নিকট একটি মতভেদ বর্ণনা করেছেন যে, যদি কেউ কোনো ভূমি ক্রয় করে এবং তাতে দাফনকৃত কিছু পায়, তবে তা কি বিক্রেতার হবে নাকি ক্রেতার? যদি তা ভূমির কোনো অংশ হয় যেমন: পাথর, খুঁটি বা মার্বেল পাথর, তবে তা ক্রেতার। আর যদি সোনা বা রুপার মতো কিছু হয়, তবে তা জাহেলী যুগের দাফনকৃত হলে তা রিকাজ (গুপ্তধন) হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি মুসলমানদের দাফনকৃত হয় তবে তা লুকতাহ (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু) হিসেবে গণ্য হবে। যদি বিষয়টি অজ্ঞাত হয় তবে তা হারানো সম্পদ হিসেবে গণ্য হবে। যদি সেখানে কোনো বায়তুল মাল থাকে তবে তাতে তা সংরক্ষণ করা হবে, অন্যথায় তা অভাবী ও মিসকিনদের মাঝে এবং দ্বীনি কাজে সাহায্যার্থে ও মুসলমানদের জনকল্যাণমূলক কাজে ব্যয় করা হবে। ইবনুত তীন বলেন: যদি তা ইসলামের সময়কার দাফনকৃত হয় তবে তা লুকতাহ, আর যদি জাহেলী যুগের হয় তবে ইমাম মালিক বলেন: এটি বিক্রেতার। ইবনুল কাসিম তার বিরোধিতা করে বলেন: ভূমির অভ্যন্তরে যা আছে তা বাইরের জিনিসের মতোই। ইমাম মালিকের মতটিই অধিকতর উত্তম, কারণ যে ব্যক্তি ভূমি বরাদ্দ পাওয়ার মাধ্যমে তার মালিক হয়েছে সে তার অভ্যন্তরে যা আছে তারও মালিক হয়েছে। বিক্রয়কালে সে সম্পর্কে তার অজ্ঞতা তার মালিকানাকে রহিত করে না।

৩৭৪৩ - আমাদের নিকট আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট মালিক বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে এবং আবু আন-নাদর (ওমর ইবনে উবাইদুল্লাহর মুক্তদাস) থেকে, তিনি আমের ইবনে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি উসামা ইবনে যায়েদকে জিজ্ঞেস করতে শুনেছেন: আপনি মহামারি সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কী শুনেছেন? উসামা বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মহামারি হলো একটি আযাব যা বনী ইসরাঈলের একটি দলের ওপর অথবা তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর পাঠানো হয়েছিল। সুতরাং যখন তোমরা কোনো ভূখণ্ডে এর প্রাদুর্ভাবের কথা শুনবে, তখন সেখানে প্রবেশ করবে না। আর যদি কোনো ভূখণ্ডে তোমাদের অবস্থানকালীন এর প্রাদুর্ভাব ঘটে, তবে তা থেকে পলায়ন করার উদ্দেশ্যে সেখান থেকে বের হবে না। আবু আন-নাদর বলেন: তা থেকে পলায়ন করা ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্যে তোমাদের বের হতে বাধা নেই।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল হলো তাঁর এই বাণীতে: (বনী ইসরাঈলের একটি দলের ওপর)। আর আবু আন-নাদর, দাদ বর্ণটি সাকিন সহযোগে, তার নাম হলো সালেম। তিনি হলেন আবু উমাইয়ার পুত্র এবং কুরাইশী তায়মী মাদানী ওমর ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে মামারের মুক্তদাস।
হাদিসটি ইমাম বুখারী ‘প্রতারণা পরিত্যাগ’ অধ্যায়ে আবুল ইয়ামান থেকে, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম চিকিৎসা অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং অন্যান্য একদল বর্ণনাকারীর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী জানাজা অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং নাসাঈ চিকিৎসা অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে এবং হারিস ইবনে মিসকিন সূত্রে আবুল কাসিম থেকে, তিনি মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: (মহামারি সম্পর্কে) অর্থাৎ মহামারির অবস্থা ও পরিস্থিতি সম্পর্কে। এটি ‘ফাউল’ ওজনে এসেছে ‘তআন’ (আঘাত) শব্দ থেকে, তবে এর মূল অর্থ থেকে পরিবর্তিত হয়ে এটি সাধারণ মৃত্যু যা ‘ওয়াবা’ (মহামারি) নামে পরিচিত তার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। খলীল বলেন: ওয়াবা-ই হলো তাউন। আবার বলা হয়েছে: এটি এমন প্রতিটি সাধারণ রোগ যা বিশেষ এক প্রকারের হয়ে বহু মানুষের মাঝে ছড়িয়ে পড়ে, যা অন্য সময়ের রোগের বিপরীত, কারণ অন্য সময়ে রোগসমূহ ভিন্ন ভিন্ন হয়। তারা বলেন: প্রত্যেক তাউন-ই ওয়াবা, কিন্তু প্রত্যেক ওয়াবা তাউন নয়। আরও বলা হয়েছে: তাউন হলো অধিক মৃত্যুহার। আরও বলা হয়েছে: এটি এমন এক প্রকার ক্ষত বা অত্যন্ত যন্ত্রণাদায়ক ফোলা যা দাহন সহকারে প্রকাশ পায় এবং এর চারপাশ কালো বা সবুজ হয়ে যায় এবং এর সাথে হৃৎকম্পন ও বমি হতে থাকে এবং এটি কুঁচকি ও বগলে দেখা দেয়। তাঁর বাণী: (রিজয) অর্থাৎ পূর্ববর্তীদের ওপর আপতিত আযাব, আর এই উম্মতের জন্য এটি রহমত যেমনটি অন্য হাদিসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর বাণী: (তোমরা প্রবেশ করবে না) দাল বর্ণে জবর সহকারে, অর্থাৎ যে ভূখণ্ডে মহামারি ছড়িয়ে পড়েছে সেখানে। কারণ যেখানে মহামারি নেই সেখানে অবস্থান করা হৃদয়ের জন্য অধিক প্রশান্তিদায়ক। তাঁর বাণী: (পলায়ন করার উদ্দেশ্যে) অর্থাৎ মহামারি থেকে বাঁচার জন্য পালিয়ে যাওয়ার কারণে।
ইবনে জারীর মহামারি থেকে পলায়ন করার বিষয়ে পূর্বসূরিদের মতভেদ উল্লেখ করেছেন। তিনি আবু মুসা আল-আশআরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তার সন্তানদের মহামারির ভয়ে গ্রাম্য মরুবাসীদের নিকট পাঠিয়ে দিতেন। আসওয়াদ ইবনে হিলাল এবং মাসরূক থেকেও বর্ণিত আছে যে, তারা মহামারি থেকে পলায়ন করতেন। আমর ইবনে আল-আস থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছিলেন: তোমরা এই আযাব থেকে বাঁচতে পাহাড়ের গিরিপথ, উপত্যকা ও পাহাড়ের চূড়ায় ছড়িয়ে পড়। এই সংবাদ মুআযের নিকট পৌঁছালে তিনি তা অস্বীকার করেন এবং বলেন: বরং এটি হলো শাহাদাত, রহমত এবং তোমাদের নবীর দোয়া। কূফায় মহামারি দেখা দিলে মুগীরা সেখান থেকে বের হয়ে যান, অতঃপর যখন তিনি বনী আওফের বসতিতে পৌঁছান তখন আক্রান্ত হয়ে মৃত্যুবরণ করেন। আর ওমর ইবনে আল-খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু সিরিয়া যাওয়ার পথে সারগ নামক স্থান থেকে ফিরে এসেছিলেন এবং সেখানে প্রবেশ করেননি। এটি ছিল মানুষের মনে বিভ্রান্তিকর কুমন্ত্রণা দূর করার জন্য। আর যারা পলায়ন করেছেন তারা ব্যাখ্যা করেছেন যে, নিষেধটি এই ভয়ে ছিল না যে নির্ধারিত তাকদিরের বাইরে কিছু ঘটবে, বরং ফিতনার ভয়ে ছিল যে মানুষ হয়তো মনে করবে প্রবেশকারীর ধ্বংস হওয়া তার প্রবেশের কারণেই হয়েছে এবং পলায়নকারীর মুক্তি পাওয়া তার পলায়নের কারণেই হয়েছে। এটি ওই প্রকারের নিষেধের অন্তর্গত।