...তুমি একে আমার থেকে ছিনিয়ে নিলে, তবে হিংস্র পশুর দিনে এর জন্য কে থাকবে, যেদিন আমি ছাড়া আর কোনো রাখাল থাকবে না? লোকেরা বলল: সুবহানাল্লাহ! একটি নেকড়ে কথা বলছে! তিনি বললেন: আমি এতে বিশ্বাস করি এবং আবু বকর ও উমরও (বিশ্বাস করে), অথচ তাঁরা তখন সেখানে ছিলেন না।
এর শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্য হলো (একদা এক ব্যক্তি) এবং (এক সময় এক ব্যক্তি) কথাটির মধ্যে, কারণ তারা বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আলী বিন আব্দুল্লাহ হলেন ইবনুল মাদিনী, সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়ায়নাহ, আবুয যিনাদ হলেন আব্দুল্লাহ বিন যাকওয়ান, এবং আল-আ'রাজ হলেন আব্দুর রহমান বিন হুরমুয, যিনি আবু সালামা বিন আব্দুর রহমান বিন আউফ থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি সমসাময়িকদের একে অপরের থেকে বর্ণনা (রিওয়ায়াতুল আকরান)। আবু মাসউদ উল্লেখ করেছেন যে আলী বিন আব্দুল্লাহর বর্ণনায় আবু সালামা বাদ পড়েছেন, তবে খালাফ ও অন্যরা উল্লেখ করেছেন যে তিনি বাদ পড়েননি।
হাদিসটি ইতিপূর্বে চাষাবাদ অধ্যায়ে: 'চাষের কাজে গরু ব্যবহারের পরিচ্ছেদ'-এ মুহাম্মদ বিন বাশার, গুন্দার, শু'বা, সাদ এবং আবু সালামার সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে, সেখানে আল-আ'রাজ নেই এবং এ বিষয়ে আলোচনা আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর কথা: (যখন সে তার ওপর সওয়ার হলো) এটি 'একদা' (বইনা) এর উত্তর। তাঁর কথা: (তাঁরা সেখানে ছিলেন না) অর্থাৎ আবু বকর ও উমর সেখানে উপস্থিত ছিলেন না। তাঁর কথা: (একে) অর্থাৎ এই নেকড়েকে; আবার কোনো কোনো বর্ণনায় 'তাকে' এসেছে যার অর্থ হবে 'এই ব্যক্তি'। তাঁর কথা: (হিংস্র পশুর দিনে এর জন্য কে থাকবে?) অর্থাৎ ফিতনার দিনে এর রক্ষক কে হবে যখন মানুষ এগুলোকে রাখালহীন অবস্থায় ছেড়ে দিবে এবং সেগুলো লুণ্ঠিত হবে, তখন কি হিংস্র পশুই এর রাখাল হয়ে থাকবে? এ বিষয়ের বাকি আলোচনা চাষাবাদ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সুফিয়ান আমাদের নিকট মিসআর থেকে, তিনি সাদ বিন ইব্রাহিম থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি অন্য একটি পথ যার মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে তিনি এটি তার উস্তাদ আলী বিন আব্দুল্লাহর কাছ থেকে আলাদা আলাদাভাবে শুনেছেন। সুফিয়ানের এখানে দুইজন উস্তাদ রয়েছেন—একজন: আবুয যিনাদ (আল-আ'রাজ থেকে), অন্যজন: মিসআর (যার মিম বর্ণে কাসরা), ইবনে কিদাম, যিনি সাদ বিন ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন। উভয়ই আবু সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন। এই উভয় সনদে সমসাময়িকদের একে অপরের থেকে বর্ণনা রয়েছে, কারণ আল-আ'রাজ আবু সালামার সমসাময়িক, কেননা তিনি তাঁর অধিকাংশ উস্তাদের সাথে শরিক ছিলেন। সুফিয়ান বিন উয়ায়নাহ মিসআরের সমসাময়িক, কারণ তিনিও তাঁর অধিকাংশ উস্তাদের সাথে শরিক ছিলেন, যদিও মিসআর বয়সে সুফিয়ানের চেয়ে বড় ছিলেন।

২৭৪৩ - ইসহাক বিন নাসর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট মা’মার থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তির কাছ থেকে কিছু ভূসম্পত্তি ক্রয় করল। যে ব্যক্তি ভূসম্পত্তি ক্রয় করেছিল সে তার সেই জমিতে সোনা ভর্তি একটি কলস পেল। ক্রেতা বিক্রেতাকে বলল: তোমার সোনা তুমি নিয়ে নাও, কারণ আমি তোমার কাছ থেকে শুধু জমি ক্রয় করেছি, সোনা ক্রয় করিনি। আর জমির মালিক বলল: আমি তোমার কাছে জমি এবং তার মধ্যে যা কিছু আছে সবই বিক্রি করেছি। অতঃপর তারা এক ব্যক্তির কাছে বিচার নিয়ে গেল। যার কাছে বিচার নিয়ে গিয়েছিল সে জিজ্ঞাসা করল: তোমাদের কি কোনো সন্তান আছে? তাদের একজন বলল: আমার একটি পুত্র আছে, অন্যজন বলল: আমার একটি কন্যা আছে। তিনি বললেন: তোমরা এই পুত্রের সাথে কন্যার বিয়ে দাও এবং এই সম্পদ থেকে তাদের জন্য ব্যয় করো ও সদকা করো।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এখানে উল্লিখিত দুই ব্যক্তিই বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ইসহাক বিন নাসর হলেন ইসহাক বিন ইব্রাহিম বিন নাসর আস-সাদী আল-বুখারী।
হাদিসটি ইমাম মুসলিম বিচার অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন রাফে’র সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর কথা: (আকার): আকার হলো জমি বা এর সাথে সংশ্লিষ্ট স্থায়ী সম্পদ। কোনো কিছুর মূলকেও 'আকর' বলা হয়, এর আইন বর্ণে ফাতহা বা যম্মা উভয়ই হতে পারে। কেউ কেউ বলেছেন আকার হলো ঘরবাড়ি বা ভূসম্পত্তি, আবার কেউ কেউ একে শুধু খেজুর বাগানের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। ইবনে তীন বলেছেন আকার হলো ভূসম্পত্তি, আর কোনো ব্যক্তির আকার হলো তার ভূসম্পত্তি। তাঁর কথা: (জাররাহ): এটি হলো মাটি দিয়ে তৈরি মাটির পাত্র। তাঁর কথা: (আমি তোমার থেকে ক্রয় করিনি) অর্থাৎ আমি তোমার কাছ থেকে সোনা ক্রয় করিনি। তাঁর কথা: (তারা এক ব্যক্তির কাছে বিচার নিয়ে গেল) এর বাহ্যিক অর্থ হলো তারা সেই ব্যক্তিকে সালিশ নিযুক্ত করেছিল, কিন্তু ইসহাক বিন বশীরের হাদিসে স্পষ্টভাবে এসেছে যে তিনি জনগণের জন্য নিযুক্ত একজন বিচারক ছিলেন। তাঁর কথা: (তোমাদের কি কোনো সন্তান আছে?) এখানে ওয়াও এবং লাম বর্ণে ফাতহা যোগে 'ওয়ালাদ' দ্বারা সন্তানের লিঙ্গ বা শ্রেণি বোঝানো হয়েছে, কারণ দুই ব্যক্তির একই সন্তান হওয়া অসম্ভব; এর অর্থ হলো তোমাদের প্রত্যেকের কি সন্তান আছে? এটি ওয়াও বর্ণে যম্মা এবং লাম বর্ণে সুকুন দিয়ে বহুবচন হিসেবেও পড়া যায়, যার অর্থ হবে তোমাদের কি অনেক সন্তান আছে? ওয়াও বর্ণে কাসরা দিয়েও পড়া সম্ভব। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: 'বিয়ে দাও' ও 'ব্যয় করো' বহুবচন হিসেবে কেন এসেছে, যেখানে 'সদকা করো' শব্দটি দ্বিবচন হিসেবে এসেছে? উত্তরে আমি বলব: কারণ বিবাহের চুক্তিতে দুইজন সাক্ষীর প্রয়োজন হয়, ফলে দুই ব্যক্তির সাথে তারা যুক্ত হয়ে চারজন বা বহুবচন হয়ে যায়। আর ব্যয়ের ক্ষেত্রেও সাহায্যকারীর প্রয়োজন হতে পারে যেমন উকিল, তাই সেটিও বহুবচন হয়েছে। আর সদকার ক্ষেত্রে দ্বিবচন হওয়ার কারণ হলো...