আলী ইবনে আবু তালহা তাঁর থেকে (বর্ণনা করেছেন)। তাঁর উক্তি: (রক্বম থেকে) - এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, 'রাক্বিম' এবং 'মারক্বুম' শব্দ দুটির উৎপত্তি 'রক্বম' থেকে, যার অর্থ হলো লিখন। 'রাক্বিম' শব্দটির বিষয়ে অন্যান্য মতও রয়েছে। আবু উবাইদাহ থেকে বর্ণিত: 'রাক্বিম' হলো সেই উপত্যকা যেখানে গুহাটি অবস্থিত। কাব আল-আহবার থেকে বর্ণিত: এটি একটি গ্রামের নাম; তাবারী এটি বর্ণনা করেছেন। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত: 'রাক্বিম' হলো সেই কুকুরের নাম; ইবনে আবু হাতিম এটি বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেন: 'রাক্বিম' হলো সেই পাথরের নাম যা সেই উপত্যকার গুহার প্রবেশ পথ বন্ধ করে দিয়েছিল। আবার কেউ বলেন: এটিই হলো গুহা। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: 'রাক্বিম' হলো সিসার একটি ফলক যাতে আসহাবে কাহাফের নামসমূহ লিখিত ছিল যখন তারা তাদের সম্প্রদায়ের নিকট থেকে প্রস্থান করেছিলেন এবং জানতেন না তারা কোথায় যাচ্ছেন।
{আমরা তাদের অন্তরকে দৃঢ় করেছিলাম} (আল-কাহফ: ১৪)। অর্থাৎ আমরা তাদের মনে ধৈর্যের প্রেরণা দান করেছিলাম।
এর মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: {আর আমরা তাদের অন্তরকে দৃঢ় করেছিলাম যখন তারা দাঁড়িয়ে বলেছিল: আমাদের রব আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর রব} (আল-কাহফ: ১৪)। তিনি 'রাবাত্বনা' (আমরা দৃঢ় করেছিলাম)-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: আমরা তাদের ধৈর্যের প্রেরণা দিয়েছিলাম। আবু উবাইদাহও এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন।
শাত্বাত্বান অর্থ সীমালঙ্ঘন বা বাড়াবাড়ি।
এর মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: {আমরা কখনোই তাঁকে ছাড়া অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকব না; যদি ডাকতাম তবে অবশ্যই আমরা বাড়াবাড়ি বা অসঙ্গত কথা বলতাম} (আল-কাহফ: ১৪)। তাঁর উক্তি: (শাত্বাত্বান) শব্দটি মানসুব, কারণ এটি একটি উহ্য মাসদারের (ক্রিয়ামূলের) সিফাত বা বিশেষণ। এর মূল গঠন ছিল: অবশ্যই আমরা তখন একটি বাড়াবাড়ি ও অসঙ্গত কথা বলতাম। অর্থাৎ সীমালঙ্ঘন ও দূরত্বপূর্ণ কথা। এটি 'শাত্বত্বা' থেকে নির্গত যার অর্থ দূরত্ব। আবু উবাইদাহ থেকে বর্ণিত: 'শাত্বাত্বান' মানে হলো জুলুম ও সীমালঙ্ঘন।
'ওয়াসিদ' অর্থ আঙিনা, এর বহুবচন হলো 'ওয়াসাইদ' এবং 'উসুদ'। আরও বলা হয় যে, 'ওয়াসিদ' মানে হলো দরজা। 'মু'সাদাহ' অর্থ বন্ধ বা অবরুদ্ধ। 'আসাদা আল-বাব' এবং 'আওসাদা' মানে হলো দরজা বন্ধ করা।
এর মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: {এবং তাদের কুকুরটি তার সামনের দু'পা আঙিনায় প্রসারিত করে ছিল} (আল-কাহফ: ১৮)। তিনি 'ওয়াসিদ'-এর ব্যাখ্যা করেছেন 'ফিনা' বা আঙিনা হিসেবে। ইবনে আব্বাস (রা.) এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। যামাখশারী বলেন: 'ওয়াসিদ' হলো আঙিনা; কেউ বলেন: চৌকাঠ; আবার কেউ বলেন: দরজা। তাঁর উক্তি: (এবং এর বহুবচন) অর্থাৎ 'ওয়াসিদ'-এর বহুবচন হলো 'ওয়াসাইদ' এবং 'উসুদ' (ওয়াও-এ পেশ ও সোয়াদ-এ সাকিন যোগে)। আরও বলা হয়: 'আসিদ' শব্দটি 'ওয়াসিদ'-এর সমার্থক। ইবনে জারীর আবু আমর ইবনুল আলা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইয়ামেন ও তিহামার অধিবাসীরা 'ওয়াসিদ' বলে এবং নজদবাসীরা 'আসিদ' বলে। তাঁর উক্তি: (মু'সাদাহ) এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত: {অগ্নি অবরুদ্ধ বা পরিবেষ্টিত অবস্থায়} (আল-বালাদ: ২০)। তিনি এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: 'মুত্ববাক্বাহ' অর্থাৎ চারদিক থেকে বন্ধ। তিনি এটি প্রাসঙ্গিকভাবে উল্লেখ করেছেন, কারণ এটি সূরা কাহাফের আয়াত নয়। তবে যেহেতু শব্দ দুটির মূল উৎপত্তি একই উৎস থেকে, তাই তিনি এখানে এটি আলোচনা করেছেন। আর তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা আবু উবাইদাহ থেকে বর্ণিত। তাঁর উক্তি: 'আসাদা আল-বাব' অর্থাৎ সে দরজাটি বন্ধ করল। এটি 'আওসাদা' হিসেবেও ব্যবহৃত হয়, অর্থাৎ এটি ত্রি-অক্ষরবিশিষ্ট এবং অতিরিক্ত অক্ষরবিশিষ্ট উভয় রূপেই ব্যবহৃত হয়।
'বাআসনাহুম' অর্থ আমরা তাদের পুনর্জীবিত করেছি।
এর মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: {আর এভাবেই আমি তাদের পুনর্জীবিত করলাম যাতে তারা নিজেদের মধ্যে জিজ্ঞাসাবাদ করতে পারে} (আল-কাহফ: ১৯)। আয়াতটির ব্যাখ্যায় তিনি বলেছেন: আমরা তাদের জীবিত করেছি। আবু উবাইদাহও এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন।
'আযকা' অর্থ অধিক উৎপাদনশীল বা বৃদ্ধিপ্রাপ্ত।
এর মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: {সে যেন দেখে কোন খাদ্যটি অধিক পবিত্র (বা উত্তম), অতঃপর সে যেন তা থেকে তোমাদের জন্য কিছু খাদ্য নিয়ে আসে} (আল-কাহফ: ১৯)। তিনি 'আযকা'-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: 'অধিক বৃদ্ধিপ্রাপ্ত' বা 'বরকতময়'। যামাখশারী বলেন: 'আইয়্যুহা' অর্থ সেখানকার অধিবাসীদের মধ্যে কে। যেমন মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {গ্রামবাসীকে জিজ্ঞেস করো} (ইউসুফ: ৮২)। 'আযকা ত্বা'আমান' অর্থ অধিক হালাল, পবিত্রতর, অথবা পরিমাণে বেশি ও সস্তা।
অতঃপর আল্লাহ তাদের কানে পর্দা ফেলে দিলেন ফলে তারা ঘুমিয়ে পড়ল।
এর মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: {অতঃপর আমি গুহায় বহু বছর তাদের কানে পর্দা ফেলে দিয়েছিলাম (তাদের ঘুমন্ত করে রেখেছিলাম)} (আল-কাহফ: ১১)। প্রকৃতপক্ষে তিনি কুরআনের মূল বক্তব্যের ফলাফল গ্রহণ করেছেন এবং এর অর্থের অনিবার্য পরিণতির মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছেন; কারণ তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা কুরআনের হুবহু শব্দ নয় এবং সরাসরি বাহ্যিক অর্থও তা নয়। যামাখশারী বলেন: অর্থাৎ আমি তাদের কানে শ্রবণশক্তির ওপর একটি আবরণ তৈরি করে দিয়েছিলাম যাতে তারা শুনতে না পায়। এর অর্থ হলো: আমি তাদের এমন এক গভীর ঘুমে আচ্ছন্ন করেছিলাম যে কোনো শব্দ তাদের জাগিয়ে তুলতে পারত না।
{অজানার উদ্দেশ্যে পাথর ছোড়া (অর্থাৎ অনুমান করা)} (আল-কাহফ: ২২)। অর্থাৎ বিষয়টি তাদের কাছে স্পষ্ট ছিল না।
এর মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: {অদূর ভবিষ্যতে কেউ কেউ বলবে: তারা ছিল তিন জন, তাদের চতুর্থটি ছিল তাদের কুকুর; আবার কেউ কেউ অজানার উদ্দেশ্যে পাথর ছোড়ার (অনুমানের) মতো বলবে: তারা ছিল পাঁচ জন, তাদের ষষ্ঠটি ছিল তাদের কুকুর} (আল-কাহফ: ২২)। তিনি 'রাজমান বিল গাইব'-এর ব্যাখ্যা করেছেন 'লাম ইয়াসতাবিন' (যা স্পষ্ট ছিল না) বলে। কাতাদাহ থেকে এর অর্থ বর্ণিত হয়েছে: 'ধারণার বশবর্তী হয়ে মন্তব্য করা'। মুয়াম্মার তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আবু উবাইদাহ বলেছেন: 'রাজম' হলো এমন অনুমান যা নিশ্চিত নয়।