তিনি যে অবস্থায় ছিলেন যখন তাঁর সাথে সাক্ষাত হয়েছিল, এমতাবস্থায় যে তিনি কুষ্ঠরোগী ছিলেন। তাঁর উক্তি: (একজন অভাবী ব্যক্তি); শায়বান এতে আরও যুক্ত করেছেন: 'এবং একজন মুসাফির'। ইবনুত তীন বলেন: ফেরেশতার উক্তি 'তাঁর একজন অভাবী ব্যক্তি রয়েছে' … শেষ পর্যন্ত, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: আপনি তো এমনই ছিলেন। এটি রূপক বা ইশারা মাত্র, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উদাহরণ পেশ করা যাতে সম্বোধিত ব্যক্তি সচেতন হয়। তাঁর উক্তি: (আল-হিবাল) 'হা' বর্ণে কাসরা এবং এরপর 'বা' বর্ণে তাশদীদ ছাড়া: এটি 'হাবল' শব্দের বহুবচন, এর দ্বারা তিনি সেই মাধ্যমসমূহকে বুঝিয়েছেন যা রিজিক অন্বেষণের পথে তাকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো প্রতিবন্ধকতা। আল-কিরমানী বলেন: এটি 'জীম' বর্ণ দিয়েও বর্ণিত হয়েছে (আল-জিবার), আবার কেউ বলেছেন এটি লিপিকারের ভুল। 'আত-তাওদীহ' গ্রন্থে রয়েছে: এটি 'আল-হিয়াল' ও বর্ণিত হয়েছে যা 'হীলাহ' (কৌশল) শব্দের বহুবচন, অর্থাৎ: আমার আর কোনো উপায় বা কৌশল অবশিষ্ট নেই। তাঁর উক্তি: (আতাবাল্লাগু আলাইহি) এবং আল-কুশমীহানী-র বর্ণনায় রয়েছে: 'আতাবাল্লাগু বিহি', এটি 'গাইন' বর্ণ সহযোগে 'আল-বুলগাহ' শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো পর্যাপ্ততা বা স্বয়ংসম্পূর্ণতা। এর অর্থ হলো: আমি এর দ্বারা আমার লক্ষ্যে পৌঁছাব; বলা হয়ে থাকে: 'তাবাল্লাগা বিকাযা' অর্থাৎ সেটির দ্বারা সে তুষ্ট হয়েছে বা কাজ চালিয়ে নিয়েছে। তাঁর উক্তি: (ইয়াকযারুকান নাস) 'যাল' বর্ণে ফাতহা যোগে, কারণ এটি 'আলিমা-ইয়া'লামু' এর বাব থেকে। তাঁর উক্তি: (ফাকীরান), এটি হাল হিসেবে 'নসব' হয়েছে। তাঁর উক্তি: (কাবিরাম আন কাবির), আল-কুশমীহানী-র বর্ণনা এমনই, আর অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: 'লি-কাবিরাম আন কাবির'। শায়বানের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি এই সম্পদ বংশপরম্পরায় বড়দের থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছি'। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো সম্মান ও মর্যাদায় বড়দের থেকে প্রাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তিনি এটি আল-কিরমানীর বক্তব্য থেকে নিয়েছেন, তবে বিষয়টি এমন নয়। বরং এর প্রকৃত অর্থ হলো: আমি এই সম্পদ আমার পূর্বপুরুষ ও দাদাদের থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছি এমতাবস্থায় যে, তাদের প্রত্যেকেই বড়দের থেকে প্রাপ্ত বড় ব্যক্তি ছিলেন, অর্থাৎ এমন বড় ব্যক্তি যিনি আরেক বড় ব্যক্তির থেকে উত্তরাধিকার পেয়েছেন। তাঁর উক্তি: (ফাসাইয়্যারাকাল্লাহ), এটি অতীতকালীন ক্রিয়ার শব্দে উল্লেখ করা হয়েছে তাঁর বিরুদ্ধে বদদোয়ার ক্ষেত্রে আধিক্য বুঝানোর জন্য, আর এতে 'ফা' যুক্ত হয়েছে কারণ এটি একটি দোয়া। তাঁর উক্তি: (ফাওয়াল্লাহি লা আজহাদুকা আল-ইয়াওম) 'জীম' ও 'হা' বর্ণ যোগে, কারীমার বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে এবং মুসলিমের অধিকাংশ বর্ণনায়ও তাই; অর্থাৎ: আপনি আমার কাছে যা চাইবেন বা যা গ্রহণ করবেন তা ফেরত দিতে আমি আপনার ওপর কোনো কষ্ট বা সংকীর্ণতা সৃষ্টি করব না। আয়ায বলেন: বুখারীর বর্ণনায় কোনো ভিন্নতা নেই যে এটি 'লা আহমাদুকা' (হা এবং মীম বর্ণ যোগে), অর্থাৎ: আমার সম্পদের মধ্য থেকে আপনার প্রয়োজনীয় কোনো কিছু ছেড়ে দেওয়ার কারণে আমি আপনার প্রশংসা করব না। তাঁর এই কথা যে 'বুখারীর বর্ণনায় ভিন্নতা নেই'—তা সঠিক নয়, কারণ কারীমার বর্ণনায় 'জীম' ও 'হা' বর্ণ যোগে (আজহাদুকা) রয়েছে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আয়ায আরও বলেন: এই অর্থটি কিছু মানুষের কাছে স্পষ্ট হয়নি, তাই তারা বলেছেন: সম্ভবত এটি 'লা আহুদ্দুকা' (হা বর্ণে এবং দাল বর্ণে তাশদীদ ও মীম ছাড়া), অর্থাৎ: আমি আপনাকে বাধা দেব না। তিনি বলেন: এটি কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা। আল-কিরমানী যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: এটি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে 'লা আহমাদুকা' শব্দে 'মীম' বর্ণে তাশদীদ হবে, অর্থাৎ: আমি আপনার কাছে প্রশংসা কামনা করি না। এটি তাদের সেই কথা থেকে এসেছে: 'অমুক ব্যক্তি আমার ওপর তাহাম্মুদ করছে' অর্থাৎ খোঁটা দিচ্ছে। তখন এখানে অর্থ হবে: আমি আপনার ওপর অনুগ্রহ দেখাব না বা খোঁটা দেব না। বলা হয়ে থাকে: যে ব্যক্তি নিজের জন্য নিজের সম্পদ ব্যয় করে, সে যেন তা নিয়ে মানুষের ওপর খোঁটা না দেয়। তাঁর উক্তি: (ইন্নামা উবতুলীতুম) অর্থাৎ: নিশ্চয়ই তোমাদের পরীক্ষা করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (ফাকাদ রাদিয়াল্লাহু আনকা) শেষ পর্যন্ত; এবং বর্ণিত হয়েছে: 'ওয়া রুদিয়া আনকা' কর্মবাচ্যে (মাজহুল), একইভাবে 'সাখিতা' শব্দটিও। অন্ধ ব্যক্তিটি এই তিনজনের মধ্যে উত্তম ছিলেন। আল-কিরমানী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তাঁর মেজাজ বা শারীরিক গঠন প্রকৃতি অন্য দুজনের তুলনায় সুস্থতার অধিক নিকটবর্তী ছিল, কারণ কুষ্ঠরোগ কেবল মেজাজের বিকৃতি ও প্রকৃতিতে ত্রুটির কারণেই হয়ে থাকে। একইভাবে চুল পড়ে যাওয়াও তাই। পক্ষান্তরে অন্ধত্ব এমন নয় যে মেজাজের বিকৃতি এর জন্য আবশ্যক, কারণ এটি কোনো বাহ্যিক কারণেও হতে পারে।


২৫ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: {আপনি কি মনে করেন যে, গুহা ও গুহাফলকের অধিবাসীরা আমার নিদর্শনাবলির মধ্যে বিস্ময়কর ছিল?} (আল-কাহফ: ৯)।)

অর্থাৎ: এটি এমন এক পরিচ্ছেদ যেখানে আল্লাহ তাআলার বাণী: {আম হাসিবতা … } শেষ পর্যন্ত উল্লেখ করা হবে। এই পরিচ্ছেদে আসহাবে কাহফের ঘটনার মধ্যে যা ঘটেছে তার কিছু তাফসীর ছাড়া আর কিছু উল্লেখ করা হয়নি। আবু যর-এর বর্ণনায় আল-মুস্তামলী ও আল-কুশমীহানী থেকে 'বাবু' (পরিচ্ছেদ) শব্দটি নেই। আন-নাসাফীর বর্ণনায় 'বাবু' শব্দটিও নেই এবং শিরোনামের অন্য কিছুও নেই। আর এটিই সঠিক, কারণ কিতাবটি হাদিস বিষয়ক, তাফসীর বিষয়ক নয়।
আল-কাহফ হলো পাহাড়ের মধ্যকার গর্ত বা ফাটল।
এটি দাহহাকের উক্তি যা ইবনু আবী হাতিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। কাহফ বা গুহার অবস্থান নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: আয়লা ও ফিলিস্তিনের মধ্যবর্তী স্থানে, কেউ বলেছেন: আয়লার নিকটবর্তী কোনো স্থানে, কেউ বলেছেন: নিনাওয়ার জমিনে, কেউ বলেছেন: আল-বালকায়। তবে অধিক সংখ্যক বর্ণনা অনুযায়ী এটি রোম সাম্রাজ্যের কোনো দেশে এবং এটিই সঠিক। তখন বলা হয়: এটি তারসূসের নিকটবর্তী স্থানে, আবার কেউ বলেন: ইলস্তিনের নিকটবর্তী কোনো স্থানে। তাদের শহরের নাম ছিল ইফসোস এবং তাদের রাজার নাম ছিল দাকিয়ানুস। আস-সুহায়লী বলেন: তাদের শহর সম্পর্কে বলা হয় যে সেটি কনস্টান্টিনোপল থেকে ছয় ফারসাখ দূরে অবস্থিত। তাদের ঘটনাটি রোমানদের ওপর গ্রীকদের বিজয়ের আগের। ঈসা ইবনে মারিয়াম (আলাইহিমাস সালাতু ওয়াস সালাম) যখন অবতরণ করবেন তখন তারা বায়তুল্লাহর হজ পালন করবে। ইবনু মারদুওয়াইহ তাঁর 'তাফসীর'-এ হাজ্জাজ ইবনে আরতাত থেকে, তিনি হাকাম ইবনে উতায়বাহ থেকে, তিনি মিকসাম থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা) থেকে মারফূ সূত্রে উল্লেখ করেছেন: 'আসহাবে কাহফ হবেন মাহদীর সাহায্যকারী'। মুকাতিল তাঁর 'তাফসীর'-এ গুহাটির নাম 'মানজালুস' বলে উল্লেখ করেছেন।
আর আর-রাকীম হলো কিতাব (ফলক); মারকূম অর্থ লিখিত, যা রাকম শব্দ হতে উৎপন্ন।
এর দ্বারা তিনি 'রাকীম' শব্দের তাফসীরের দিকে ইশারা করেছেন। তিনি যা তাফসীর করেছেন তা ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাবারানী এটি একটি হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।