সে তাকে এর কোনো উত্তর দিল না। সে (ফেরেশতা) বলল: 'যদি তুমি মিথ্যাবাদী হও, তবে আল্লাহ তোমাকে সেই অবস্থায় ফিরিয়ে দিন যে অবস্থায় তুমি ছিলে।' এরপর সে অন্ধ ব্যক্তির কাছে তার (পূর্বের) আকৃতিতে আসল এবং বলল: 'আমি এক নিঃস্ব ব্যক্তি এবং মুসাফির। সফরে আমার সমস্ত উপায়-উপকরণ বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে। আজ আল্লাহর সাহায্য ছাড়া এবং তারপর আপনার সাহায্য ছাড়া আমার গন্তব্যে পৌঁছানোর কোনো পথ নেই। আমি আপনার কাছে সেই সত্তার দোহাই দিয়ে একটি ছাগল প্রার্থনা করছি, যিনি আপনাকে আপনার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিয়েছেন, যেন আমি আমার সফরে গন্তব্যে পৌঁছাতে পারি।' সে (অন্ধ ব্যক্তি) বলল: 'আমি অন্ধ ছিলাম, আল্লাহ আমাকে আমার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিয়েছেন; আমি দরিদ্র ছিলাম, তিনি আমাকে ধনী করেছেন। সুতরাং আপনার যা ইচ্ছা নিন। আল্লাহর শপথ! আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আজ আপনি যা গ্রহণ করবেন, তার জন্য আমি আপনার ওপর কোনো প্রকারের সংকীর্ণতা করব না।' তখন সে (ফেরেশতা) বলল: 'তোমার সম্পদ তোমার কাছেই রাখো। তোমাদেরকে কেবল পরীক্ষা করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা তোমার ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তোমার অপর দুই সঙ্গীর ওপর অসন্তুষ্ট হয়েছেন।' (হাদিস ৪৬৪৩, এর একাংশ ৩৫৬৬-এ রয়েছে)।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হাদিসের শব্দ থেকেই গ্রহণ করা হয়েছে। তিনি এটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
উভয় সূত্রের বর্ণনাকারী মোট আটজন। প্রথমজন: আহমদ ইবনে ইসহাক ইবনে হুসাইন আবু ইসহাক আস-সুলামি আস-সারমারি। 'সারমারি' শব্দটি সীন অক্ষরে দম্মাহ (পেশ) এবং রা অক্ষরে ফাতহা (জবর) ও তাশদীদসহ, কেউ কেউ একে সাকিন (জযম) দিয়েও পড়েছেন। এটি বুখারার একটি গ্রাম 'সারমারা' এর সাথে সম্পর্কিত। তিনি ইমাম বুখারীর সমসাময়িক এবং বুখারী এককভাবে তার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ২৪২ হিজরীর রবিউল আখের মাসের শেষ ছয় দিন বাকি থাকতে সোমবার মৃত্যুবরণ করেন। দ্বিতীয়জন: আমর (আইন অক্ষরে ফাতহা বা জবরসহ): ইবনে আসিম ইবনে উবাইদুল্লাহ আল-কায়সি আল-কিলাবি আল-বাসরি। তৃতীয়জন: হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া আল-আউদি আল-আজদি আল-বাসরি। চতুর্থজন: ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু তালহা; তার নাম যায়েদ ইবনে সাহল আল-আনসারি, তিনি আনাস ইবনে মালিকের ভ্রাতুষ্পুত্র। তিনি ১৩৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। বুখারীতে আবদুর রহমান ইবনে আবু আমরা থেকে এই হাদিসটি এবং তাওহীদ অধ্যায়ের অন্য একটি হাদিস ছাড়া আর কোনো বর্ণনা নেই। পঞ্চমজন: আবদুর রহমান ইবনে আবু আমরা; তার নাম আমর ইবনে মুহসিন আল-আনসারি আন-নাজ্জারি, মদিনাবাসীদের বিচারক। ষষ্ঠজন: আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন)। সপ্তমজন: দ্বিতীয় সনদে রয়েছেন মুহাম্মদ, এভাবে একক নাম হিসেবে। জিয়ানি বলেন: সম্ভবত তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলি। আবার কেউ বলেন: তিনি স্বয়ং বুখারী। এর প্রমাণ হলো তিনি আবদুল্লাহ ইবনে রাজা থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি তাঁর অন্যতম শিক্ষক; তিনি তাঁর থেকে 'লুকতা' (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু) এবং অন্যান্য অধ্যায়ে মধ্যস্থতাকারী ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। অষ্টমজন: আবদুল্লাহ ইবনে রাজা ইবনে আল-মুসান্না আল-বাসরি আবু উমর, তিনি ২১৯ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
ইমাম বুখারী হাদিসটি 'আইমান ওয়ান নুজুর' (শপথ ও মানত) অধ্যায়েও উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আমর ইবনে আসিম থেকে। ইমাম মুসলিম কিতাবের শেষে শাইবান ইবনে ফাররুখ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
অর্থের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (বাদা লিল্লাহ) এটি দাল অক্ষরে তাশদীদ ছাড়া এবং হামযাহ ছাড়া; এভাবেই কেউ কেউ একে বিন্যস্ত করেছেন। এরপর তিনি বলেন: অর্থাৎ এটি আল্লাহর জ্ঞানে পূর্ব থেকেই ছিল এবং তিনি তা প্রকাশ করতে চাইলেন। এর অর্থ এই নয় যে, কোনো কিছু গোপন থাকার পর তা আল্লাহর কাছে প্রকাশিত হয়েছে, কারণ আল্লাহর শানে এটি অসম্ভব। কিরমানি বলেন: কেউ কেউ 'বাদাল্লাহ' (হামযাহসহ) বর্ণনা করেছেন, যা ভুল। 'আল-মুতালি' গ্রন্থের লেখক বলেন: আমরা আমাদের বিজ্ঞ উস্তাদদের কাছ থেকে এটি হামযাহসহ আয়ত্ত করেছি, অর্থাৎ আল্লাহ তাদেরকে পরীক্ষা করার সূচনা করেছেন। তিনি বলেন: অনেক উস্তাদ হামযাহ ছাড়া বর্ণনা করেছেন যা ভুল। খাত্তাবি বলেন: এর অর্থ হলো আল্লাহ তাদের পরীক্ষা করার ফয়সালা করেছেন, কারণ আল্লাহর ফয়সালা পূর্বনির্ধারিত। শাইবান ইবনে ফাররুখ থেকে হাম্মাম এর সূত্রে ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এই শব্দে এসেছে: 'আল্লাহ তাদের পরীক্ষা করার ইচ্ছা করলেন', অর্থাৎ যাচাই করতে চাইলেন। আবার 'ইয়ুবলিহিম' শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে যার শুরুতে 'তা' নেই। তাঁর উক্তি: (কাদ কাযিরানি আন-নাস) যাল অক্ষরে কাসরা (যের) সহ, অর্থাৎ মানুষ আমাকে অপছন্দ করে। এটি 'কাযিরুনি আন-নাস' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। কিরমানি এটি এভাবেই উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: (ফামাসাহাহু) অর্থাৎ তিনি তার শরীরে হাত বুলিয়ে দিলেন। তাঁর উক্তি: (ফা-উতিয়া) এটি কর্মবাচ্যের রূপে। তাঁর উক্তি: (আইয়ুল মাল?) কিশমিহিনির বর্ণনায় 'ওয়া' ছাড়াই এসেছে। তাঁর উক্তি: (অথবা তিনি গাভী বললেন) এতে বর্ণনাকারীর সন্দেহ প্রকাশ পেয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে যে, এই সন্দেহটি হাদিসের বর্ণনাকারী ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু তালহা থেকে এসেছে। তাঁর উক্তি: (তাকে একটি উষ্ট্রী দেওয়া হলো) অর্থাৎ যে উট চেয়েছিল তাকে একটি 'উশারা' (দশ মাসের গর্ভবতী) উষ্ট্রী দেওয়া হলো। এটি সেই গর্ভবতী উষ্ট্রী যার গর্ভের দশ মাস অতিবাহিত হয়েছে। বলা হয় যে, প্রসব করা পর্যন্ত এবং প্রসবের পরেও তাকে এই নামেই ডাকা হয় এবং এটি অত্যন্ত মূল্যবান সম্পদ। তাঁর উক্তি: (এতে তোমার জন্য বরকত দেওয়া হোক), এটি ইয়া অক্ষরে দম্মাহ (পেশ) দিয়ে বর্ণিত হয়েছে। শাইবানের বর্ণনায় এসেছে 'বারাকাল্লাহু' অর্থাৎ অতীতকালের ক্রিয়া এবং কর্তার উল্লেখসহ। তাঁর উক্তি: (ফামাসাহাহু) অর্থাৎ তিনি তার দুই চোখে হাত বুলিয়ে দিলেন। তাঁর উক্তি: (শাতুন ওয়ালিদ) অর্থাৎ সন্তানবতী বা গর্ভবতী। জাওহারি বলেন: গর্ভবতী ছাগল। 'শাহ' (ছাগল/ভেড়া) শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। অমুকের অনেক 'শাহ' রয়েছে এর অর্থ হলো এটি সমষ্টিবাচক। তাঁর উক্তি: (এই দুটির বংশবৃদ্ধি হলো) অর্থাৎ উট ও গাভীর মালিকদের ক্ষেত্রে। এখানে 'আংতাজা' (أنتج) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে যা ভাষাবিদদের মতে একটি বিরল প্রয়োগ। বিশুদ্ধ প্রয়োগ হলো 'নাতাজাতিন নাকাতু' (نون -এ পেশসহ) এবং 'নাতাজার রাজুলুন নাকাতা' অর্থাৎ উটের প্রজনন করানো। তবে 'আংতাজাতিল ফারাসু' (ঘোড়া বাচ্চা দিয়েছে) শব্দটিও শোনা গেছে। তাঁর উক্তি: (এর বংশবৃদ্ধি হলো) ছাগলের মালিকের ক্ষেত্রে। এখানে প্রচলিত প্রয়োগ অনুসরণ করা হয়েছে যেখানে উট ও গরুর ক্ষেত্রে 'আংতাজা' এবং ছাগলের ক্ষেত্রে 'ওয়াল্লাদা' ব্যবহার করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (ছাগল থেকে), কেউ কেউ 'ছাগলসমূহ থেকে' বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: (তার আকৃতিতে) অর্থাৎ সেই রূপে।