এটি ওয়াজিব নয় এবং মুস্তাহাবও নয়। আল-কিরমানি বলেন: এই নির্দেশটি কেবল বৈধতার (ইবাহাত) জন্য, কারণ এতে ঐকমত্যের (ইজমা) ভিত্তিতে কোনো ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হওয়ার বিধান নেই। তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করল..." শেষ পর্যন্ত; এর অনুরূপ বর্ণনা 'কিতাবুল ইলম'-এর 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যা আরোপকারীর গুনাহ' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম বুখারি উক্ত পরিচ্ছেদে পাঁচজন সাহাবি থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা হলেন: আলী ইবনে আবু তালিব রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু, যুবাইর ইবনুল আওয়াম, আনাস ইবনে মালিক, সালামা ইবনুল আকওয়া এবং আবু হুরায়রা। তিনি 'জানায়েজ' অধ্যায়ের 'বিলাপের অপছন্দনীয়তা' পরিচ্ছেদে মুগিরা থেকে এবং এখানে আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকেও বর্ণনা করেছেন। সেখানে এ বিষয়ে পর্যাপ্ত আলোচনা করা হয়েছে। তাঁর বাণী: (ফালইয়াতাবাউওয়া) লাম বর্ণে কাসরা (জের) হওয়া মূল ব্যাকরণসিদ্ধ রূপ এবং সাকিন (হসন্ত) হওয়া প্রসিদ্ধ রূপ। এটি 'তাবাউউ' শব্দ থেকে আগত একটি নির্দেশসূচক ক্রিয়া, যার অর্থ হলো কোনো আবাসস্থল বা ঠিকানা গ্রহণ করা। জওহারি বলেন: 'তাবাউউতু মানজিলান' অর্থ আমি সেখানে অবতরণ করেছি বা আবাস গড়েছি।

২৬৪৩ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ, তিনি বলেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম ইবনে সাদ, সালেহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান বলেছেন যে, আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই ইয়াহুদি ও নাসারারা (চুলে) রং করে না, সুতরাং তোমরা তাদের বিরোধিতা করো।" (হাদিস ২৬৪৩, এর একাংশ ৯৯৮৫ নম্বরেও রয়েছে)।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল 'ইয়াহুদি' শব্দের উল্লেখে পাওয়া যায়। এখানে সালেহ হলেন ইবনে কাইসান। নাসায়ি সাজসজ্জা অধ্যায়ে উবাইদুল্লাহ ইবনে সাদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: (তারা রং করে না) অর্থাৎ পাকা চুলে। এটি মুস্তাহাব কাজ, কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বিরোধিতা করার নির্দেশ দিয়েছেন। যদি প্রশ্ন করা হয়: পাকা চুল দূর করার ব্যাপারে তো নিষেধ বর্ণিত হয়েছে? উত্তরে বলা হবে: এখানে এ দুটির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ রং করা বলতে চুল উপড়ানো বা দূর করা বোঝায় না। কেউ কেউ বলেছেন: নিষেধের ক্ষেত্রে 'দূর করা' বলতে মূলত চুল উপড়ানো বোঝানো হয়েছে। ইমাম মালিককে চুল উপড়ানো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আমি এটিকে হারাম মনে করি না, তবে তা বর্জন করা আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়। আর রং করার অনুমতি কালো রং ব্যতীত অন্য রঙের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কারণ ইমাম মুসলিম জাবির (রা.)-এর হাদিসে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা এটি পরিবর্তন করো এবং কালো রং পরিহার করো।" আবু দাউদ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "শেষ যুগে এমন এক সম্প্রদায়ের উদ্ভব হবে যারা কবুতরের পাকস্থলীর মতো কালো রং ব্যবহার করবে, তারা জান্নাতের সুঘ্রাণও পাবে না।" হাকেমও এটি বর্ণনা করেছেন এবং সহিহ বলেছেন। হাদিসটি সহিহ, তবে এটি মারফু (নবীজীর বাণী) নাকি মাওকুফ (সাহাবির বাণী) হওয়া নিয়ে আলোচনা রয়েছে। মাওকুফ হওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত হলেও এ ধরনের বিষয় বুদ্ধির দ্বারা নির্ধারণ করা সম্ভব নয়, তাই এটি মারফু-এর হুকুমেই গণ্য হবে। একারণেই ইমাম নববী কালো রং দিয়ে চুল রাঙানোকে মাকরুহে তাহরিমি বলে মত দিয়েছেন। হালিমি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এই অপছন্দনীয়তা কেবল পুরুষদের জন্য, নারীদের জন্য নয়; সুতরাং স্ত্রী তার স্বামীর সন্তুষ্টির জন্য এটি করতে পারেন। ইমাম মালিক বলেছেন: মেহেদি ও কাতাম ব্যবহার করা প্রশস্ত এবং কালো ছাড়া অন্য রং করা আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়। তবে মুজাহিদদের জন্য কালো রং ব্যবহারের বিষয়টি সর্বসম্মতিক্রমে ব্যতিক্রম (বৈধ)।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে রং করতেন কি না তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে উমর মুয়াত্তায় বলেছেন: হলুদ রঙের ব্যাপারে আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা দিয়ে রং করতে দেখেছি, তাই আমিও তা দিয়ে রং করা পছন্দ করি। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি তাঁর দাড়ি মোবারক হলুদ করতেন। আবার কেউ বলেছেন: ইবনে উমরের হাদিসে হলুদ রং দ্বারা কাপড়ের হলুদ রং বোঝানো হয়েছে। অন্যমতে, তিনি একবার রং করেছিলেন। ইমাম মালিক বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রং করেননি; অনুরূপ আলী, উবাই ইবনে কাব, ইবনুল মুসায়্যিব, সায়িব ইবনে ইয়াজিদ এবং ইবনে শিহাবও রং করেননি। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে রং করেননি তার প্রমাণ হলো আয়েশা (রা.) বলেছেন যে, আবু বকর (রা.) রং করতেন; যদি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রং করতেন তবে আয়েশা (রা.) তাঁর কথা দিয়েই শুরু করতেন। ইমাম মালিক বলেন: কালো রং দিয়ে রং করার ব্যাপারে আমি কোনো বিশেষ নিষেধাজ্ঞা শুনিনি, তবে অন্য রং করা আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়। মেহেদি ও কাতাম দিয়ে রং করার অবকাশ রয়েছে।

৩৬৪৩ - আমার কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন জারির, হাসান থেকে, তিনি বলেন: জুনদুব ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে এই মসজিদে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করার পর থেকে আমরা তা ভুলিনি এবং আমরা এ আশঙ্কা করি না যে জুনদুব রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর কোনো মিথ্যা আরোপ করেছেন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিগুলোর মধ্যে এক ব্যক্তি ছিল যার শরীরে একটি জখম ছিল। সে যন্ত্রণায় অস্থির হয়ে একটি ছুরি নিল এবং তা দিয়ে নিজের হাত কাটল, ফলে রক্ত পড়া আর বন্ধ হলো না এবং শেষ পর্যন্ত সে মারা গেল। মহান আল্লাহ বলেন: 'আমার বান্দা নিজের জানের ব্যাপারে আমার চেয়ে অগ্রগামী হয়েছে (তাড়াহুড়ো করেছে), আমি তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিলাম'।" (দেখুন হাদিস ৪৬৩১)।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল 'তোমাদের পূর্ববর্তীদের মধ্যে ছিল' কথাটি থেকে নেওয়া হয়েছে, কারণ এটি বনী ইসরাঈল বা অন্য কাউকেও অন্তর্ভুক্ত করতে পারে। বুখারির উস্তাদ মুহাম্মদ সম্পর্কে ইবনুস সাকান বলেন: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মামার ইবনে রিবয়ি আল-কায়সি আল-বাসরি; ফরবরির বর্ণনা অনুযায়ী অধিকাংশের মত এটাই। আবু আবদুল্লাহ আল-হাকেম বলেন: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আদ-দুহলি। হাজ্জাজ হলেন ইবনে মিনহাল, জারির হলেন ইবনে হাজিম এবং হাসান হলেন আল-বাসরি।
হাদিসটি 'জানায়েজ' অধ্যায়ের 'আত্মহত্যাকারী সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে' পরিচ্ছেদে আরও বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে এবং সেখানে এ সংক্রান্ত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর বাণী: (এই মসজিদে) এর দ্বারা তিনি বসরার মসজিদ বুঝিয়েছেন। তাঁর বাণী: (যবে থেকে তিনি আমাদের বর্ণনা করেছেন)।