সেখানে আবদুল আজিজ ইবনে সাদ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি মুসলিম ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তার উক্তি: (যে অতিবাহিত হয়েছে) অর্থাৎ: যে গত হয়েছে। তার উক্তি: (আমিলগণ), আইন বর্ণে পেশ সহকারে: এটি আমেল-এর বহুবচন।

০৬৪৩ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ওমর (রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলছিলেন: আল্লাহ অমুককে ধ্বংস করুন! সে কি জানত না যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “আল্লাহ ইহুদিদের প্রতি অভিসম্পাত করেছেন; তাদের জন্য চর্বি হারাম করা হয়েছিল, কিন্তু তারা তা গলিয়ে বিক্রি করেছিল।” (দেখুন হাদিস ৩২২২)।

শিরোনামের সাথে হাদিসের মিলের দিকটি হলো ইহুদিদের উল্লেখ। আলী ইবনে আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মাদিনী, সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ এবং আমর হলেন ইবনে দিনার। হাদিসটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের ‘মৃত প্রাণীর চর্বি গলানো যাবে না’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে; কেননা তিনি (ইমাম বুখারী) সেখানে এটি হুমাইদী থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে... শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। তার উক্তি: (কাতাল্লাহু) অর্থাৎ: আল্লাহ তাকে অভিশাপ দিন। তার উক্তি: (ফজাজামালুহা), জীম বর্ণ যোগে অর্থাৎ: তারা তা গলিয়েছিল।
জাবির এবং আবু হুরায়রা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনায় তার অনুসরণ করেছেন।
অর্থাৎ: ইবনে আব্বাসের অনুসরণ করেছেন জাবির ইবনে আবদুল্লাহ। বুখারী এই অনুসরণমূলক বর্ণনাটি (মুতাবায়াত) ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শেষের দিকে ‘মৃত প্রাণী ও মূর্তির ক্রয়-বিক্রয়’ পরিচ্ছেদেও যুক্ত করেছেন। তার উক্তি: (এবং আবু হুরায়রা), অর্থাৎ: আবু হুরায়রাও তার অনুসরণ করেছেন, আর বুখারী এই মুতাবায়াতটিও ‘মৃত প্রাণীর চর্বি গলানো যাবে না’ পরিচ্ছেদে যুক্ত করেছেন, কারণ তিনি এটি আবদান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ইউনুস থেকে... শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন।

১৬৪৩ - আবু আসিম যাহহাক ইবনে মাখলাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আওযায়ী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হাসসান ইবনে আতিয়্যাহ আমাদের নিকট আবু কাবশাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “আমার পক্ষ থেকে পৌঁছে দাও যদিও তা একটি আয়াত হয়, আর বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করো এতে কোনো দোষ নেই, আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।”

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। আওযায়ী হলেন আবদুর রহমান ইবনে আমর, এবং আবু কাবশাহ আস-সালুলীর নামই তার উপনাম (কুনিয়া)। হাদিসটি তিরমিযীও ইলম অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ এবং আবদুর রহমান ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন।
তার উক্তি: (যদিও একটি আয়াত হয়), অর্থাৎ: একটি প্রকাশ্য নিদর্শন; এটি পূর্ণতা প্রদান ও গুরুত্বারোপের জন্য বলা হয়েছে। অর্থাৎ: যদিও পৌঁছে দেওয়া বিষয়টি কোনো কাজ বা ইশারা বা অনুরূপ কিছু হয়। কাজী বায়যাভী বলেন: তিনি কেবল ‘আয়াত’ (অর্থাৎ কুরআনের আয়াত) বলেছেন এবং ‘হাদিস’ বলেননি, কারণ আল্লাহ যেহেতু আয়াতসমূহ সংরক্ষণের জিম্মাদারি নিয়েছেন তাই সেগুলো পৌঁছে দেওয়া ওয়াজিব, ফলে হাদিস পৌঁছে দেওয়ার বিষয়টি অগ্রাধিকার ভিত্তিতেই (আওলা) বোঝা যায়। আবার কেউ কেউ বলেন: তিনি ‘আয়াত’ বলেছেন যাতে প্রত্যেক শ্রবণকারী তার কাছে পৌঁছানো আয়াতগুলো পৌঁছে দিতে তৎপর হয়, যদিও তা পরিমাণে কম হয়, যাতে এর মাধ্যমে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তার সবকিছু বর্ণনা করা অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। তার উক্তি: (বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করো) অর্থাৎ: তাদের মধ্যে ঘটে যাওয়া বিস্ময়কর ও অদ্ভুত বিষয়সমূহ। কেউ কেউ বলেন: বনী ইসরাঈল বলতে খোদ ইসরাঈলের (তথা ইয়াকুব আ.-এর) সন্তানদের বোঝানো হয়েছে, আর উদ্দেশ্য হলো: তোমরা তাদের এবং তাদের ভাই ইউসুফের কাহিনী বর্ণনা করো। তবে এই মতটি দূরবর্তী এবং এতে বিষয়টিকে সংকীর্ণ করা হয়েছে। ইমাম মালিক বলেন: উদ্দেশ্য হলো তাদের থেকে এমন বিষয় বর্ণনা করা জায়েয যা ভালো বা সুন্দর ছিল, কিন্তু যার মিথ্যা হওয়া নিশ্চিত তা নয়। কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো তাদের থেকে তেমন বিষয় বর্ণনা করো যা কুরআন এবং সহিহ হাদিসে এসেছে। আবার বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো তাদের থেকে যেকোনোভাবে প্রাপ্ত বর্ণনা করা জায়েয, চাই তা বিচ্ছিন্ন (ইনকিতা) হোক বা সরাসরি না পাওয়া যাক, কারণ তাদের বর্ণনার ক্ষেত্রে নিরবচ্ছিন্ন সূত্র পাওয়া দুষ্কর, যা ইসলামি বিধানের বিপরীত; কারণ ইসলামি বিধানের ক্ষেত্রে মূল হলো সূত্র নিরবচ্ছিন্ন হওয়া এবং সময় অতি নিকটবর্তী হওয়ায় তা অসম্ভব নয়। তার উক্তি: (এতে কোনো দোষ নেই) অর্থাৎ: তাদের থেকে হাদিস বর্ণনায় তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা নেই। তিনি ‘এতে কোনো দোষ নেই’ এ কারণে বলেছেন যে, আগে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের থেকে গ্রহণ করতে এবং তাদের কিতাব দেখতে নিষেধ করেছিলেন, এরপর এ বিষয়ে প্রশস্ততা দেওয়া হয়েছে। নিষেধটি ছিল শরয়ি বিধান ও দ্বীনি মূলনীতিসমূহ সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার আগে ফেতনার আশঙ্কায়, এরপর যখন সেই আশঙ্কা দূরীভূত হলো তখন তাদের যুগে ঘটে যাওয়া সংবাদসমূহ শোনার মাধ্যমে শিক্ষা গ্রহণের উদ্দেশ্যে তার অনুমতি দেওয়া হলো। আবার কেউ কেউ বলেন: ‘কোনো দোষ নেই’ এর অর্থ হলো—তাদের থেকে তোমরা যে সকল বিস্ময়কর বিষয় শুনবে তাতে তোমাদের মন যেন সংকীর্ণ না হয়, কারণ তাদের ক্ষেত্রে এমন বিষয় প্রচুর ঘটেছে। কেউ কেউ বলেন: তাদের থেকে বর্ণনা ‘না করাতেও’ কোনো দোষ নেই; কারণ তার প্রথম উক্তি ‘বর্ণনা করো’ হলো আদেশের শব্দ যা ওয়াজিব হওয়াকে দাবি করে, তাই তিনি ‘কোনো দোষ নেই’ বলে এর অনাবশ্যকতা বা এটি মুবাহ হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, অর্থাৎ: তাদের থেকে বর্ণনা ত্যাগ করার মাঝে কোনো দোষ নেই। আবার বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো বর্ণনাকারীর থেকে সংকীর্ণতা দূর করা, কারণ তাদের সংবাদে কিছু ঘৃণ্য শব্দ থাকতে পারে, যেমন তাদের উক্তি: {তুমি এবং তোমার রব যাও এবং যুদ্ধ করো} (মায়েদাহ: ৪২), এবং তাদের উক্তি: {আমাদের জন্য একজন উপাস্য বানিয়ে দিন} (আরাফ: ১৩৮)। তার উক্তি: (আদেশের শব্দ যা ওয়াজিব হওয়াকে দাবি করে)—এটি নিরঙ্কুশ নয়; বরং আদেশের শব্দ তার কাঠামোগতভাবে ওয়াজিব তখনই বোঝায় যখন তা অন্যান্য আলামত (কারিনা) থেকে মুক্ত থাকে, আর এখানে তার উক্তি ‘কোনো দোষ নেই’ একটি আলামত যে এটি...