শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট। মুহাম্মদ ইবনে বাশশার হলেন বুন্দার, এবং মুহাম্মদ ইবনে জাফর হলেন গুন্দার। ফুরাত (ফার উপরে পেশ ও রার উপরে জবরসহ এবং শেষে দুই নুকতাওয়ালা তা): তিনি হলেন ইবনে আবি আবদুর রহমান আল-কাযযায (কাফের উপরে জবর এবং প্রথম যার উপরে তাশদীদসহ), তিনি প্রথমে বসরী এবং পরে কুফী। আবু হাযিম (বিন্দুহীন হা এবং যা দিয়ে): তার নাম সালমান আল-আশজায়ি।

হাদীসটি ইমাম মুসলিম ‘আল-মাগাযী’ অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে বাশশার থেকে এবং আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ ও আবদুল্লাহ ইবনে বাররাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইবনে মাজাহ এটি ‘আল-জিহাদ’ অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
তার বক্তব্য: (আমি আবু হুরায়রার সাথে বসেছিলাম) - তিনি এখানে ‘মুফায়ালাহ’ কাঠামো ব্যবহার করেছেন এটি বোঝাতে যে, তার বসাটি আবু হুরায়রার সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল। অন্যের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার কারণে এটি ‘মুতাআদ্দী’ বা সকর্মক হয়েছে, যদিও এর মূল শব্দটি ‘লাযিম’ বা অকর্মক। যেমন আপনি বলেন: ‘আমি যায়িদের সাথে সৌজন্য বিনিময় করেছি’, এখানেও এর মূল শব্দটি অকর্মক সদৃশ ছিল। তার বক্তব্য: (নবীগণ তাদের শাসন করতেন, তাদের উপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) অর্থাৎ: তারা তাদের বিষয়াদির দায়িত্ব গ্রহণ করতেন, যেমন শাসক ও প্রশাসকগণ প্রজাদের ক্ষেত্রে করে থাকেন। ‘সিয়াসাত’ বা রাজনীতি হলো কোনো বিষয়ের সংশোধনের মাধ্যমে তার তদারকি করা। আর এটি এ কারণে যে, বনী ইসরাঈল যখনই পাপাচার প্রকাশ করত, আল্লাহ একজন নবী পাঠাতেন যিনি তাদের থেকে পাপাচার দূর করতেন, তাদের বিষয়াদি সুপ্রতিষ্ঠিত করতেন এবং তাওরাতের বিধানে তারা যা পরিবর্তন করেছিল তা দূর করতেন। তার বক্তব্য: (তার স্থলাভিষিক্ত হতেন একজন নবী) - ল্যাম বর্ণের উপরে জবরসহ, অর্থাৎ: তিনি প্রথম জনের স্থলাভিষিক্ত হতেন। ‘খালাফ’ (ল্যামের উপরে জবর বা সাকিন উভয়ই হতে পারে): পূর্ববর্তীদের পরে যারা আসে তাদের প্রত্যেককেই ‘খালাফ’ বলা হয়। তবে ল্যামের উপরে জবর (খালাফ) থাকলে তা ভালো উত্তরসূরিদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় এবং ল্যামের উপরে সাকিন (খালফ) থাকলে তা মন্দ উত্তরসূরিদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর তাদের পরে এমন এক মন্দ উত্তরসূরি (খালফ) আসলো যারা সালাত নষ্ট করল} (আল-আরাফ: ৯৬১ - প্রকৃতপক্ষে এটি মারইয়াম: ৫৯)। তার বক্তব্য: (আমার পরে কোনো নবী নেই) অর্থাৎ: আমার পরে এমন কোনো নবী আসবেন না যিনি পূর্ববর্তী নবীদের ন্যায় কাজ করবেন। তার বক্তব্য: (খলিফাগণ) এটি খলিফার বহুবচন। তার বক্তব্য: (তারা সংখ্যায় অধিক হবে) এখানে তিন নুকতাওয়ালা ‘ছা’ যোগে ‘কাছরাত’ বা আধিক্য থেকে এসেছে। আয়ায কারও কারও থেকে এক নুকতাওয়ালা ‘বা’ দিয়ে বর্ণনা করেছেন, যা মূলত একটি অনুলিপিজনিত ভুল। এর ব্যাখ্যা এভাবে দেওয়া হয়েছে যে, এর দ্বারা তাদের কর্মের জঘন্যতাকে বড় করে দেখানো উদ্দেশ্য। তার বক্তব্য: (ফুউ) এটি একটি জামাত বা দলকে আদেশসূচক শব্দ। এটি ‘ওয়াফা-ইয়াফি’ থেকে এসেছে। এর আমরের রূপটি হলো: ফি, ফিয়া, ফুউ। এর মূল রূপ ছিল ‘আওফুউ’, যা মূলত ‘আওফিউউ’ ছিল। ইয়া-এর হরকত তার পূর্ববর্তী বর্ণে স্থানান্তরিত হয়েছে, ফলে দুটি সাকিন বর্ণ একত্রিত হওয়ায় ইয়া-কে বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং শব্দটি ‘আওফুউ’ হয়েছে। এরপর মুদারে বা বর্তমান কালে ইয়া এবং কাসরার মাঝখানে পড়ার কারণে যেভাবে ওয়াও বিলুপ্ত হয়, সেটির অনুসরণে এখানেও ওয়াও বিলুপ্ত হয়ে ‘আফুউ’ হয়েছে। অতঃপর হামযার আর প্রয়োজন না থাকায় তাও বিলুপ্ত করে ‘ফুউ’ করা হয়েছে, যা ‘উউ’ ওযনে গঠিত। তার বক্তব্য: (একজনের পর একজনের বায়আত পূর্ণ করো) এর অর্থ হলো: যখন একের পর এক খলিফার জন্য আনুগত্যের শপথ নেওয়া হবে, তখন প্রথম জনের বায়আতই সঠিক হবে যার পূর্ণ করা আবশ্যক। আর দ্বিতীয় জনের বায়আত বাতিল হবে যার পূর্ণ করা হারাম; তারা দ্বিতীয় জনের বায়আত নেওয়ার সময় প্রথম জনের কথা জানুক বা না জানুক, তারা দুই শহরে থাকুক বা তার চেয়ে বেশি শহরে থাকুক, তাদের একজন পদচ্যুত ইমামের শহরে থাকুক বা না থাকুক। এখানে দ্বিতীয় ব্যক্তির শাস্তি বর্ণনা করা হয়নি, তবে অন্য রেওয়ায়েতে তা স্পষ্ট করা হয়েছে: ‘তোমরা তার ঘাড় উড়িয়ে দাও’। অন্য রেওয়ায়েতে আছে: ‘সে যেই হোক না কেন, তাকে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করো’। তার বক্তব্য: (তাদের হক আদায় করো) অর্থাৎ: শ্রবণ ও আনুগত্যের মাধ্যমে তাদের সাথে সদ্ভাব বজায় রাখো এবং তাদের অনুসরণ করো। কারণ আল্লাহ তাদের প্রজাদের অবস্থা সম্পর্কে তাদের ভালো-মন্দের হিসাব নেবেন।

৬৫৪৩ - সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু গাসসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যায়েদ ইবনে আসলাম আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতি-নীতি বিঘত বাই বিঘত এবং হাত বাই হাত অনুসরণ করবে। এমনকি তারা যদি কোনো দব্ব (মরুভূমির গুইসাপ সদৃশ প্রাণী) এর গর্তে প্রবেশ করে থাকে, তবে তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! ইয়াহুদী ও নাসারাদের? তিনি বললেন: তবে আর কাদের? (হাদীস ৬৫৪৩, এর অংশবিশেষ ২৩৭ নং এ বর্ণিত হয়েছে)।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদীসের মিলের বিষয়টি ‘তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতি-নীতি’ বাক্য থেকে নেওয়া যেতে পারে, কারণ এটি বনী ইসরাঈল এবং অন্যদেরও অন্তর্ভুক্ত করে। সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম হলেন সাঈদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাকাম ইবনে আবি মারইয়াম আল-মিসরী। আবু গাসসান (গাইন বর্ণের উপরে জবর এবং সিন বর্ণের উপরে তাশদীদ ও শেষে নুনসহ): তার নাম মুহাম্মদ ইবনে মুতাররিফ, তার আলোচনা সালাত অধ্যায়ে গত হয়েছে। আবু সাঈদ হলেন সাদ ইবনে মালিক আল-খুদরী।
হাদীসটি ইমাম বুখারী ‘আল-ইতিসাম’ অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল আযীয থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ‘আল-কদর’ অধ্যায়ে সুওয়াইদ ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি ইমাম মুসলিমের কিতাবের ‘মাকতু’ হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত, কারণ তিনি কদর অধ্যায়ে বলেছেন: আমাদের কতিপয় সাথী সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম থেকে আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, যা থেকে ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন। আর তার কিতাবের বর্ণনাকারী ইব্রাহীম ইবনে সুফিয়ান এটিকে মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি মারইয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
তার বক্তব্য: (তোমরা অবশ্যই অনুসরণ করবে) এখানে আইন বর্ণের উপরে পেশ এবং নুনের উপরে তাশদীদ হবে। তার বক্তব্য: (তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতি-নীতি) অর্থাৎ যারা তোমাদের পূর্বে ছিল তাদের পথ। ‘সুনান’ (সিনের উপরে জবরের সাথে) অর্থ পথ ও আদর্শ। কিরমানী বলেন: এটি পেশ দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। তার বক্তব্য: (বিঘত বাই বিঘত) এটি অব্যয় বিলুপ্তির মাধ্যমে নসব প্রাপ্ত হয়েছে, যার মর্মার্থ হলো: তোমরা তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতির এমনভাবে অনুসরণ করবে যা এক বিঘত অন্য বিঘতের সাথে এবং এক হাত অন্য হাতের সাথে ওতপ্রোতভাবে মিশে থাকবে। এটি অবাধ্যতা ও পাপের কাজে তাদের সাথে চরম সামঞ্জস্য রক্ষার একটি রূপক প্রকাশ মাত্র, কুফরের ক্ষেত্রে নয়। একইভাবে তার বক্তব্য: (যদি তারা দব্ব এর গর্তে প্রবেশ করে) ‘জুহর’ (জিমের উপরে পেশ ও হার উপরে সাকিনসহ)। ‘দব্ব’ হলো একটি ছোট প্রাণী যা গুইসাপের মতো, মরুচারী আরবরা এটি খেয়ে থাকে, এর স্ত্রীলিঙ্গ হলো ‘দব্বাহ’। আরবরা বলে: এটি পাখি ও পশুদের বিচারক। তারা বলে: আল্লাহ যখন প্রথম মানুষ সৃষ্টি করেন, তখন পশু-পাখিরা তার কাছে একত্রিত হয়ে মানুষের বর্ণনা দেয়। তখন দব্ব বলেছিল: তোমরা এমন এক সৃষ্টির বর্ণনা দিচ্ছ যে আকাশ থেকে পাখি নামিয়ে আনে এবং পানি থেকে মাছ বের করে আনে। সুতরাং যার ডানা আছে সে যেন উড়ে যায়, আর যে...