তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক। এর কাছাকাছি বিষয় হলো যে, তাঁদের উভয়কেই 'মসীহ' বলা হয়। ঈসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর ক্ষেত্রে এটি প্রশংসামূলক গুণ, আর দাজ্জালের ক্ষেত্রে এটি নিন্দামূলক গুণ, যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে উমর (রা.) হয়তো ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর বর্ণনায় তাঁকে 'আদম' (গোধূমবর্ণ) হিসেবে শুনে নিশ্চিত হয়েছেন, তাই তিনি প্রবল ধারণার বশবর্তী হয়ে শপথ করাকে জায়েজ মনে করেছেন। আর যিনি তাঁকে লাল বর্ণের বলে বর্ণনা করেছেন, তিনি সম্ভবত ভ্রমের শিকার হয়েছেন।

তাঁর বাণী: (আমি যখন ঘুমন্ত ছিলাম); আমরা একাধিকবার উল্লেখ করেছি যে, 'বাইনা' (بَينا) এর মূল হলো 'বাইন' (بين), যেখানে ফাতহাকে দীর্ঘ করে আলিফ করা হয়েছে। এটি একটি যরফ (কালবাচক অব্যয়) যা একটি জুমলার (বাক্যের) দিকে মুদাফ হয়। এটি প্রমাণ করে যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এইবারের দর্শন আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত সেই দর্শনের চেয়ে ভিন্ন, যা এই অধ্যায়ের নিকটবর্তী অতীতে বর্ণিত হয়েছে। কারণ সেটি ছিল ইসরা (মেরাজ)-এর রাতের ঘটনা।

আপনি যদি বলেন: ইসরা বা মেরাজের ঘটনাটি কি ঘুমে না জাগ্রত অবস্থায় ছিল—এ নিয়ে তো মতভেদ আছে? আমি বলব: বলা হয়ে থাকে যে, এটি স্বপ্নে ছিল, কিন্তু সঠিক মত হলো ইসরা জাগ্রত অবস্থায় হয়েছিল। আর নবীগণের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) সাথে তাঁর সাক্ষাৎ ইসরার রাতে সশরীরে হয়েছিল, যদিও কেউ কেউ দাবি করেছেন যে তা রূহের মাধ্যমে হয়েছিল।

আপনি যদি বলেন: যদি দর্শন স্বপ্নে হয়ে থাকে তবে কোনো সমস্যা নেই, কিন্তু যদি জাগ্রত অবস্থায় হয় তবে সেখানে প্রশ্ন জাগে। আর এই প্রশ্ন আরও জোরালো হয় মুজাহিদ কর্তৃক ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসের কারণে: (মুসার কথা যদি বলি, তিনি ছিলেন গোধূমবর্ণের একজন পুরুষ, কোঁকড়ানো চুলবিশিষ্ট, একটি লাল উটের ওপর সওয়ার যার লাগাম ছিল খেজুরের ছালের তৈরি; আমি যেন এখনও তাঁকে দেখতে পাচ্ছি যখন তিনি উপত্যকা দিয়ে নিচে নামছিলেন)। এটি হজের অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। তেমনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মেরাজের রাতে মুসা (আলাইহিস সালাম)-কে তাঁর কবরে সালাত আদায় করতে দেখেছেন।

আমি বলব: এতে মোটেও কোনো অস্পষ্টতা নেই। কারণ নবীগণ (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) শহীদদের চেয়েও শ্রেষ্ঠ, আর শহীদগণ তাঁদের রবের কাছে জীবিত। সুতরাং নবীগণ তো আরও উত্তমভাবে জীবিত। বিশেষ করে মুসলিম শরীফে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীসে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'আমি যেন মুসাকে দেখতে পাচ্ছি', 'আমি যেন ইউনুসকে দেখতে পাচ্ছি'। বিষয়টি যখন এমন, তখন এটি অসম্ভব নয় যে, তারা সালাত আদায় করবেন, হজ করবেন এবং সাধ্যমতো আল্লাহর নৈকট্য অর্জন করবেন, যতক্ষণ এই পৃথিবী তথা আমলের জগত বিদ্যমান রয়েছে।

তাঁর বাণী: (দুই ব্যক্তির কাঁধে ভর দিয়ে চলছিলেন) অর্থাৎ: তিনি তাঁদের দুজনের ওপর ভর করে এবং এক পাশে হেলে হাঁটছিলেন।

তাঁর বাণী: (ফোটা ফোটা পানি পড়ছিল); ত-বর্ণে কাসরা বা যম্মাহ উভয়ই হতে পারে, অর্থাৎ টপটপ করে পানি ঝরছিল। 'তাঁর মাথা' শব্দটি রাফা অবস্থায় ফায়েল (কর্তা) হিসেবে আছে। আর 'পানি' শব্দটি তামীয (পার্থক্যকারী) হিসেবে নসব হয়েছে।

তাঁর বাণী: (অথবা গড়িয়ে পড়ছিল); এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। এটি ইয়া-বর্ণে যম্মাহ এবং হা-বর্ণে ফাতহা বা সুকুন দিয়ে পঠিত হয়।

তাঁর বাণী: (তার ডান চোখ কানা); এখানে 'আওয়ার' (কানা) শব্দটিকে 'আইন' (চোখ) শব্দের দিকে মুদাফ করা হয়েছে, যা মাউসূফকে (বিশেষিত) সিফাতের (বিশেষণ) দিকে মুদাফ করার অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি আমরা নিকট অতীতে উল্লেখ করেছি। 'আওয়ার' শব্দটি রাফা হওয়ার কারণ হলো এটি 'রাজুল' (ব্যক্তি) শব্দের পরবর্তী একটি সিফাত। আল-আসীলী 'আইনুহু' শব্দটিকে রাফা অবস্থায় বর্ণনা করেছেন একে ইদাফাত থেকে বিচ্ছিন্ন করে। কেউ কেউ এর কারণ হিসেবে বলেছেন: যেন তিনি তাকে 'কানা' গুণের ওপর থামিয়ে দিয়েছেন এবং তার চোখের বর্ণনা নতুনভাবে শুরু করেছেন, তাই বলেছেন: 'তার চোখ যেন এমন...', এবং এখানে সর্বনাম প্রকাশ করেছেন। তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ এতে বাক্যটি এমন দাঁড়ায় যেন তিনি বলেছেন: 'তার চোখ যেন তার চোখ'। আমি বলব: এই জটিল ব্যাখ্যার কোনো প্রয়োজন নেই যেখানে প্রথমে একটি ব্যাকরণিক অবস্থান উল্লেখ করে পরে বলা হয় এতে আপত্তি আছে। আল-আসীলীর বর্ণনা অনুযায়ী সঠিক ব্যাখ্যা হলো—'আইনুহু' শব্দটি রাফা অবস্থায় 'আওয়ার' শব্দের বদল (পরিবর্তক) হিসেবে আছে। অথবা এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) হতে পারে যার খবর (বিধেয়) ঊহ্য আছে, যার অর্থ হবে: তার ডান চোখটি অন্ধ; এবং এই বাক্যটি 'আওয়ার' শব্দের ব্যাখ্যামূলক সিফাত হবে।

তাঁর বাণী: (তার চোখটি যেন একটি ভেসে ওঠা আঙুর); এটি অধিকাংশের বর্ণনা অনুযায়ী, যেখানে 'আইনাহু' শব্দটি 'কান্না'-এর ইসিম হিসেবে নসব হয়েছে। আর 'ইনাবাহ' শব্দটি তার খবর। এটি আইন-বর্ণে কাসরা, নুন ও বা-বর্ণে ফাতহা দিয়ে পঠিত হয়। আর 'তাফিয়াহ' তার সিফাত, অর্থাৎ যা ভেসে থাকে বা উঁচু হয়ে থাকে। আল-আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে: 'তার চোখ যেন ভেসে থাকা'। আবার বর্ণিত আছে: 'যেন একটি ভেসে থাকা আঙুর'—এখানে 'ইনাবাহ' নসব হয়েছে 'কান্না'-এর ইসিম হিসেবে এবং খবরটি ঊহ্য রয়েছে, যার সম্ভাব্য অর্থ: 'তার চেহারায় যেন একটি ভেসে থাকা আঙুর রয়েছে', যেখানে খবরটি ইসিমের আগে এসেছে।

তাঁর বাণী: (এটি হলো দাজ্জাল)। আপনি যদি বলেন: এটি কীভাবে সম্ভব যখন দাজ্জালের মক্কায় প্রবেশ হারাম? আমি বলব: সেটি তার মানুষের সামনে আত্মপ্রকাশের সময়ের কথা। এছাড়া হাদীসের শব্দ হলো—সে মক্কায় প্রবেশ 'করবে না', এর অর্থ এই নয় যে অতীতে তার প্রবেশ নিষিদ্ধ ছিল।

তাঁর কথা: (যুহরী বলেছেন); তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম, আর এটি উল্লিখিত সনদের মাধ্যমে বর্ণিত।

তাঁর কথা: (ব্যক্তি); অর্থাৎ ইবনে কাতান নামক খুযাআ গোত্রের এক ব্যক্তি, যে জাহেলী যুগে মারা গিয়েছিল। খুযাআ—খ-বর্ণে যম্মাহ, যা-বর্ণে তাখফিফ এবং আইন-বর্ণে মুহমালাসহ। সে হলো রাবিয়াহ, আর রাবিয়াহ হলো লুহাই ইবনে হারিসা ইবনে আমর ইবনে মুজাইকিয়া ইবনে আমির মাউস সামা ইবনে হারিসা আল-গিতরিফ ইবনে ইমরুল কায়েস ইবনে সালাবা ইবনে মাযিন ইবনে আল-আযদ। তাদের খুযাআ বলা হয় কারণ তারা ইয়েমেন থেকে আগমনের সময় বনু মাযিন ইবনে আল-আযদ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছিল।

তাঁর কথা: (জাহেলী); এটি জাহেলিয়াতের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আর জাহেলিয়াত হলো ইসলাম পূর্ববর্তী আরবদের অবস্থা, যার বৈশিষ্ট্য ছিল আল্লাহ, তাঁর রাসুল এবং দ্বীনের বিধান সম্পর্কে অজ্ঞতা, বংশ নিয়ে অহংকার, দাম্ভিকতা, স্বৈরাচারী আচরণ ইত্যাদি।


২৪৪৩ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি বলেন: আবু সালামাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) বলেছেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি—আমি মানুষের মধ্যে ইবনে মারিয়াম (আলাইহিস সালাম)-এর সবচেয়ে নিকটবর্তী এবং নবীগণ...