অন্য বর্ণনা: এটি (চোখটি) উঁচু হয়ে থাকা নয় এবং 'হাজরা'ও (কঠিন) নয়; হা বর্ণে জবর এবং জীম বর্ণে সাকিন সহযোগে। আল-হারাউই বলেছেন: শব্দটি এভাবেই সংরক্ষিত রয়েছে এবং এর অর্থ হলো এটি শক্ত বা পাথরের মতো হয়ে যাওয়া নয়। এটি 'জুহরা' (জীম বর্ণ আগে) রূপেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ: কোটরের ভেতরে দেবে যাওয়া। আল-আযহারী বলেছেন: এটি বিন্দুক্ত খা দিয়ে, হা দিয়ে নয়, এবং শুরুতে জীম বর্ণ রয়েছে। এর অর্থ হলো: সংকীর্ণ চোখ যাতে পিঁচুটি ও ময়লা রয়েছে। আবু দাউদ আত-তায়ালিসির বর্ণনায় উবাই ইবনে কাবের হাদিসে আছে: তার এক চোখ যেন সবুজ কাঁচ। ইবনে উমর থেকে বর্ণিত: তার এক চোখ মোছা বা অস্পষ্ট এবং অন্যটি রক্ত মিশ্রিত যেন শুক্র তারা। আমি (লেখক) বলি: এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, চোখের ভিন্নতা অনুযায়ী বর্ণনার ভিন্নতা হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (ওয়া আরানি) হামজার ওপর জবর সহকারে; অর্থাৎ আমি আজ রাতে নিজেকে স্বপ্নে দেখেছি। তাঁর বক্তব্য: (আদম) দীর্ঘ স্বরে, কারণ এটি 'উদমা' থেকে এসেছে যার অর্থ অধিক শ্যামলা বা গমের ন্যায় বর্ণ। তাঁর বক্তব্য: (ওয়া মিন আদামির রিজাল) হামজার ওপর পেশ দিয়ে, এটি আদাম-এর বহুবচন। তাঁর বক্তব্য: (লিম্মাতাহু) লামের নিচে যের দিয়ে; এটি হলো সেই চুল যা কানের লতি অতিক্রম করে। একে 'লিম্মাহ' বলা হয় কারণ তা কাঁধের কাছাকাছি পৌঁছে যায়। যদি তা কাঁধ পর্যন্ত পৌঁছে তবে তাকে 'জুম্মাহ' বলা হয়, আর যদি এর চেয়ে ছোট হয় তবে তাকে 'ওয়াফরাহ' বলা হয়। তাঁর বক্তব্য: (রাজিলুশ শা’র) জীমের নিচে যের দিয়ে; এর অর্থ: চুল পরিষ্কারকারী, বিন্যাসকারী ও সৌন্দর্যদানকারী। এটি 'তারজীল' থেকে এসেছে যার অর্থ চুল আঁচড়ানো ও পরিষ্কার করা। মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: তাঁর চুল বিন্যস্ত ছিল এবং তা থেকে পানি ঝরছিল। তাঁর বক্তব্য: (তাঁর মাথা থেকে পানি ঝরছিল) এটি সেই পানি যা দিয়ে তিনি চুল আঁচড়িয়েছেন বা পরিষ্কার করেছেন, অথবা এটি তাঁর সজীবতা ও সৌন্দর্যের রূপক। তাঁর বক্তব্য: (জা’দান) আমরা উল্লেখ করেছি যে ব্যবহারের প্রেক্ষিতে কোঁকড়া হওয়া প্রশংসনীয় বা নিন্দনীয় হতে পারে। ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রে এটি প্রশংসা এবং দাজ্জালের ক্ষেত্রে এটি নিন্দা। তাঁর বক্তব্য: (কাতাতান) কাফ ও ত বর্ণের ওপর জবরের সাথে, কখনো প্রথম ত বর্ণে যের দিয়েও পড়া হয়; এর দ্বারা চুলের চরম কোঁকড়াভাব বোঝানো হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (ডান চোখ কানা) এটি গুণীকে গুণের দিকে সম্বন্ধ করার ব্যাকরণগত নিয়ম। কুফী পণ্ডিতদের মতে এটি স্পষ্ট, আর বসরী পণ্ডিতদের মতে এর ব্যাখ্যা হলো: তার চেহারার ডানদিকের চোখ। তাঁর বক্তব্য: (কা-আশবাহি মান রাইতা) ত বর্ণে পেশ বা জবর উভয়ভাবে পড়া যায়। তাঁর বক্তব্য: (বিনি কাতান) কাফ ও ত বর্ণের জবরের সাথে; তার নাম হলো আব্দুল উযযা ইবনে কাতান ইবনে আমর আল-জাহিলি আল-খুজায়ি। তার মা হলেন হালা বিনতে খুয়াইলিদ, যিনি খাদিজা বিনতে খুয়াইলিদের বোন। তিনি রবী ইবনে আব্দুল উযযা ইবনে আব্দুল শামসের স্ত্রী ছিলেন এবং তাঁর গর্ভে আবুল আস জন্মগ্রহণ করেন। এরপর তাঁর ভাই রবীআহ ইবনে আব্দুল উযযা তাঁকে বিবাহ করেন। এরপর ওয়াহাব ইবনে আব্দুল তাঁকে বিবাহ করেন এবং তাঁর অনেক সন্তান হয়। এরপর কাতান ইবনে আমর ইবনে হাবীব ইবনে সাদ ইবনে আইয ইবনে মালিক ইবনে জাযীমাহ (যিনি মুসতালিক নামে পরিচিত) তাঁকে বিবাহ করেন এবং তাঁর গর্ভে আব্দুল উযযা ইবনে কাতান জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর বক্তব্য: (ওয়াদিয়ান ইয়াদাইহি) অর্থাৎ আল্লাহর সেই নবী তাঁর হাত দুটি রাখা অবস্থায় ছিলেন; এটি ব্যাকরণগতভাবে হাল বা অবস্থা হিসেবে নসব হয়েছে।
উবাইদুল্লাহ নাফি’র সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন।
অর্থাৎ: মুসা ইবনে উকবার অনুসরণ করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর আল-উমরী, নাফি’র সূত্রে ইবনে উমর থেকে। ইমাম মুসলিম এই অনুসরণমূলক বর্ণনাটি আবু উসামা ও মুহাম্মদ ইবনে বিশর উভয়ের সূত্রে উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে কেবল দাজ্জালের বর্ণনায় 'ভাসমান আঙুর' পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন, এর পরের অংশ উল্লেখ করেননি।

১৪৪৩ - আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-মাক্কী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি ইব্রাহিম ইবনে সাদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, যুহরী আমার নিকট সালিমের সূত্রে তাঁর পিতার উদ্ধৃতিতে বর্ণনা করেছেন, তিনি (ইবনে উমর) বলেছেন: না, আল্লাহর কসম! নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য 'লাল বর্ণ' বলেননি। বরং তিনি বলেছেন, 'আমি ঘুমন্ত অবস্থায় কাবাঘর তওয়াফ করছিলাম, এমতাবস্থায় দেখলাম একজন শ্যামলা বর্ণের মানুষ, যার চুল সোজা এবং তিনি দু’জন মানুষের কাঁধে ভর দিয়ে চলছেন, তাঁর মাথা থেকে পানি ঝরছে অথবা টপটপ করে পানি পড়ছে। আমি বললাম, ইনি কে? তাঁরা বললেন, ইনি মারইয়ামের পুত্র। এরপর আমি ফিরে তাকালাম এবং দেখলাম একজন লাল বর্ণের স্থূলকায় ব্যক্তি, যার চুল অত্যন্ত কোঁকড়া এবং ডান চোখ কানা, তাঁর চোখটি যেন একটি ভেসে ওঠা আঙুর। আমি বললাম, এ কে? তাঁরা বললেন, এ হলো দাজ্জাল। মানুষের মধ্যে ইবনে কাতানই তাঁর সাথে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।' যুহরী বলেন, সে (ইবনে কাতান) খুযাআহ গোত্রের একজন লোক যে জাহিলি যুগে মৃত্যুবরণ করেছে।
শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল পাওয়া যায় 'ইবনে মারইয়াম' কথাটির মাধ্যমে। আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আল-ওয়ালিদ আবু মুহাম্মদ আল-আযরাকী আল-মাক্কী—এই বর্ণনাটি তাঁরই একক বর্ণনা। ইব্রাহিম ইবনে সাদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ, এবং সালিম হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে আল-খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর পুত্র, যিনি তাঁর পিতা আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসটি তাঁর একক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। তাঁর বক্তব্য: 'তিনি বললেন' অর্থাৎ আব্দুল্লাহ ইবনে উমর বললেন। তাঁর বক্তব্য: 'না, আল্লাহর কসম! নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেননি' অর্থাৎ তোমরা যেমনটি ধারণা করেছ বিষয়টি তেমন নয় যে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর বর্ণনায় 'লাল' বলেছেন, বরং তিনি বলেছেন... শেষ পর্যন্ত। এতে প্রবল ধারণার ওপর ভিত্তি করে কসম করা বৈধ প্রমাণিত হয়, কারণ ইবনে উমর ধারণা করেছিলেন যে বর্ণনাকারীর নিকট গুণাবলীর বর্ণনায় সংশয় তৈরি হয়েছে এবং লাল বর্ণের বিষয়টি মূলত দাজ্জালের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রে নয়।