ইবনে মানসুর আস-সালুলি, ইবনে আবি যায়িদা, ইয়াহইয়া ইবনে আদম এবং অন্যান্যরা ইসরাঈল থেকে, তিনি উসমান থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-গাসসানি বলেছেন: ইমাম বুখারি যা বলেছেন তাতে ভুল করেছেন যে: 'মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে'; বরং সঠিক হলো: 'মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে'। আত-তায়মি বলেছেন: তাদের কেউ কেউ বলেছেন: আমি জানি না ইমাম বুখারি কি এভাবেই বর্ণনা করেছেন নাকি আল-ফারাবরি এতে ভুল করেছেন, কারণ সংরক্ষিত (সহিহ) বর্ণনা হলো ইবনে কাসিরের রেওয়ায়েত যা মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আত-তায়মি তাঁর 'তাদের কেউ কেউ বলেছেন' কথাটি দ্বারা আবু যারকে বুঝিয়েছেন। কারণ আমি মুহাম্মদ ইবনে কাসির ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত সকল সূত্রে মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে—এমনটিই দেখেছি। তাঁদের বক্তব্য থেকে যা প্রকাশ পায় তা হলো সঠিক বর্ণনা হলো: মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে। ইবনে মানদাহ উক্ত হাদিসটি বর্ণনা করার পর অনুরূপ বলেছেন যে, সঠিক হলো: ইবনে আব্বাস থেকে। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: আমার মনে হয় এই ভ্রমটি ইমাম বুখারি ছাড়া অন্য কারও থেকে হয়েছে, কারণ আল-ইসমাঈলি এটি নাসর ইবনে আলীর সূত্রে আবু আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে 'ইবনে আব্বাস থেকে' উল্লেখ করেছেন। সেখানে তিনি এটি সতর্ক করেননি যে ইমাম বুখারি এখানে 'ইবনে উমর থেকে' বলেছেন। যদি ইমাম বুখারির কাছেও এমনটি হতো, তবে তিনি তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী অবশ্যই তা উল্লেখ করতেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তাঁর সতর্ক না করা থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে ভুলটি ইমাম বুখারি ছাড়া অন্য কারও। কারণ ইমাম বুখারি তো আর মাসুম (নিষ্পাপ/ভুলত্রুটিমুক্ত) নন। তাঁর কথা: (জাদ) অর্থাৎ কোঁকড়ানো চুল; যা 'সাবাত' (সোজা চুল) এর বিপরীত। কারণ সোজা চুল সাধারণত অনারবদের চুলে বেশি দেখা যায়। তাঁর কথা: (আদম) অর্থাৎ শ্যামলা বর্ণ। তাঁর কথা: (জাসিম) অর্থাৎ স্থূলকায়। অথচ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে তিনি ছিলেন 'দারব' অর্থাৎ হালকা মাংসের অধিকারী এবং তিনি ছিলেন 'মুদতারিব' (চঞ্চল/অস্থির)। এটি 'জাসিম' (স্থূলকায়) শব্দের বিপরীত। এই কারণেই আত-তায়মি বলেছেন: মনে হচ্ছে হাদিসের কিছু শব্দ অন্য শব্দের সাথে মিশে গেছে, কারণ 'জাসিম' শব্দটির বর্ণনা দাজ্জালের বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে এসেছে। এর উত্তর হলো: জাসামাত বা স্থূলতা যেমন কোনো ব্যক্তির মেদ-ভুঁড়ির কারণে হতে পারে, তেমনি দীর্ঘকায় হওয়ার কারণেও হতে পারে। এই কারণেই তিনি বলেছেন: (যেন সে যুত জাতির পুরুষদের একজন), কারণ যুত (যাই বর্ণে পেশ এবং তা বর্ণে তাশদিদ সহকারে) হলো এক প্রকার কৃষ্ণাঙ্গ দীর্ঘকায় জাতি।

৯৩৪৩ - ইব্রাহিম ইবনুল মুনযির আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু দামরা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুসা আমাদের নিকট নাফে' থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল্লাহ ইবনে উমর বলেছেন: একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের উপস্থিতিতে মসীহ দাজ্জাল সম্পর্কে আলোচনা করলেন। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ একচক্ষুবিশিষ্ট (টেরা) নন। জেনে রেখো, মসীহ দাজ্জাল ডান চোখে টেরা, তার চোখটি যেন একটি ভেসে থাকা আঙুর। আজ রাতে আমি স্বপ্নে নিজেকে কাবার নিকট দেখলাম; সেখানে দেখলাম একজন শ্যামলা বর্ণের মানুষ, মানুষের মধ্যে যত সুন্দর শ্যামলা বর্ণ দেখা যায় তিনি তেমনই। তাঁর মাথার বাবরি চুল দুই কাঁধের মাঝখানে দুলছিল, চুলগুলো ছিল আঁচড়ানো এবং তা থেকে পানি ঝরছিল। তিনি দুই ব্যক্তির কাঁধে নিজের দুই হাত রেখে বাইতুল্লাহ তওয়াফ করছিলেন। আমি জিজ্ঞেস করলাম: ইনি কে? তারা বললেন: ইনি মসীহ ইবনে মারয়াম। তারপর আমি তাঁর পিছনে কোঁকড়ানো ও জট পাকানো চুলের এক ব্যক্তিকে দেখলাম, সে ডান চোখে টেরা, আমার দেখা ব্যক্তিদের মধ্যে সে ইবনে কাতানের সাথে সবচেয়ে বেশি সদৃশ। সে এক ব্যক্তির কাঁধে নিজের দুই হাত রেখে বাইতুল্লাহ তওয়াফ করছিল। আমি জিজ্ঞেস করলাম: এ কে? তারা বললেন: এ হলো মসীহ দাজ্জাল।
আমরা যা উল্লেখ করেছি সেই অনুযায়ী শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল স্পষ্ট। আবু দামরা (দাদ বর্ণে ফাতহা এবং মিম বর্ণে সুকুন যোগে) তাঁর নাম আনাস ইবনে ইয়াদ। আর মুসা হলেন ইবনে উকবা।
ইমাম মুসলিম হাদিসটি 'ঈমান' অধ্যায়ে আল-মুসায়্যিবি থেকে, তিনি আনাস ইবনে ইয়াদ থেকে এবং 'ফিতনা' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে ইমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর কথা: (বাইন জহরায়িন নাস) এবং 'নুন' বর্ণ বৃদ্ধি করে 'বাইন জহরানিন নাস' ও বর্ণিত হয়েছে; এর অর্থ হলো মানুষের মাঝখানে বসা। এর উদ্দেশ্য হলো তিনি তাদের মাঝে প্রকাশ্যভাবে বসেছিলেন, গোপনে নয়। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে কয়েকবার অতিক্রান্ত হয়েছে। কেউ কেউ বলেন এই শব্দটি অতিরিক্ত। তাঁর কথা: (আলা ইন্নাল মাসিহ), এখানে 'আলা' শব্দটি সম্বোধন বা সতর্ক করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যেন শ্রোতারা তাঁর কথা শোনার সময় পূর্ণ মনোযোগী হয়। তাঁর কথা: (আ'ওয়ারুল আইনিল ইয়ুমনা), অর্থাৎ ডান দিকের চোখটি টেরা। ইবনে মাজাহ-তে হুজাইফা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: দাজ্জাল বাম চোখে টেরা। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, ধরা হবে তার একটি চোখ অন্ধ বা নষ্ট এবং অন্য চোখটি ত্রুটিযুক্ত। তাই প্রত্যেকটি চোখকেই 'আ'ওয়ার' (ত্রুটিযুক্ত বা টেরা) বলা সঠিক, কারণ 'আওয়ার' শব্দের মূল অর্থ হলো ত্রুটি। তাঁর কথা: (কাআন্না আইনাহু ইনাবাতুন তফিয়াহ), 'তফিয়াহ' (হামজা ছাড়া) অর্থ হলো যা তার অপর চোখের তুলনায় উঁচু হয়ে আছে। এটি 'তফু' থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো পানির ওপর কোনো কিছু ভেসে ওঠা। আর যদি 'তফিআহ' (হামজা সহকারে) বলা হয়, তবে তার অর্থ হবে যার জ্যোতি নিভে গেছে। আর হামজা ছাড়া অর্থ হলো যা বাইরের দিকে বেরিয়ে আছে। আল-খাত্তাবি বলেছেন: 'ইনাবাতুন তফিয়াহ' হলো সেই বড় আঙুর যা তার অন্য সঙ্গীদের চেয়ে বাইরে বেরিয়ে থাকে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: হামজা ছাড়া 'তফিয়াহ' শব্দটি 'তফা-ইয়াতফু' থেকে এসেছে যা ওয়াভী মো'তাল লাম এর অধ্যায় থেকে। আর হামজা সহকারে 'তফিআহ' শব্দটি 'তফিআ-ইয়াতফাউ' থেকে যা ইলম-ইয়ালামু এর অধ্যায় থেকে। বলা হয়: 'তফিআতিল নার' (আগুন নিভে গেছে), আর আমি তা নিভিয়েছি। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এক রেওয়ায়েতে এসেছে যে তার চোখটি কোটরগত বা উজ্জ্বল নক্ষত্রের মতো, তবে তার উত্তরে...